十一月一日，朝奉郎、直宝文阁、主管西京嵩山崇福宫臣朱熹谨斋沐具疏，昧死再拜，献于皇帝陛下：臣猥以庸陋，蒙被圣知，有年于此矣。而两岁以来，受恩稠叠，有加于前，顾视辈流，无与为比，其为感激之深，固有言所不能谕者。然窃惟念狂妄之言，抵触忌讳，虽蒙听纳，不以为罪，而伏俟数月，未见其有略施行者。臣诚不自知，求所以堪陛下非常之恩者，而未知所出也，以是惭惧，久不自安。不意陛下又欲召而见之，臣愚于此仰窥圣意，尤不识其果何谓也。以为欲听其计策，则言已陈而不可用；以为欲加之恩意，则宠既厚而无以加。二者之间，未有所当，此臣之所以徘徊前却，恳扣辞避而不能已也。然而陛下犹未之许，则臣又重思之，前日进对之时，口陈之说迫于疾作而犹有未尽焉者，盖尝请以封事上闻，而久未敢进，岂非陛下偶垂记忆而欲卒闻之乎？抑其别有以乎？臣不得而知也。然君父之命至于再下，而为臣子者坚卧于家，则臣于此实有所未安者。其所深虑，独恐进见之后，所言终不可用，而又徒窃误宠，如前之为，则臣之辞受将有所甚难处而终得罪者。是以辄因前请而悉其所言以献，以为虽使得至陛下之前，所言不过如此。伏惟圣慈幸赐观省，若以其言为是而次第行之，则臣之志愿千万满足，退伏岩穴，死无所憾。万一圣意必欲其来，则臣亦不过求一望见清光而后恳请以归而已。若见其言果无可取，则是臣所学之陋，他无所有，政使冒进，陛下亦将何所用之？不若因其恳请而许其归休，犹足以两有所全也。又况陛下之庭，侍从之列方有造为飞语以中害善良，唱为横议以胁持上下，其巧谋阴计，又有甚于前日之不思而妄发者。陛下无为使臣轻犯其锋而复蹈已覆之辙也。盖臣窃观今日天下之势，如人之有重病，内自心腹，外达四肢，盖无一毛一发不受病者。虽于起居饮食未至有妨，然其危迫之證，深于医者固已望之而走矣。是必得如卢扁、华佗之辈，投以神丹妙剂，为之湔肠涤胃，以去病根，然后可以幸于安全。如其不然，则病日益深而病者不觉，其可寒心，殆非俗医常药之所能及也。故臣前日之奏，辄引「药不瞑眩，厥疾不瘳」之语，意盖为此而其言有未尽也。然天下之事，所当言者不胜其众，顾其序有未及者，臣不暇言。且独以天下之大本与今日之急务深为陛下言之。盖天下之大本者，陛下之心也。今日之急务，则辅翼太子、选任大臣、振举纲维、变化风俗、爱养民力、脩明军政六者是也。臣请昧死而悉陈之，惟陛下之留听焉。臣之辄以陛下之心为天下之大本者，何也？天下之事千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之心者，此自然之理也。故人主之心正则天下之事无一不出于正，人主之心不正则天下之事无一得由于正。盖不惟其赏之所劝、刑之所威各随所向，势有不能已者，而其观感之间，风动神速，又有甚焉。是以人主以眇然之身，居深宫之中，其心之邪正，若不可得而窥者，而其符验之著于外者，常若十目所视、十手所指而不可掩。此大舜所以有惟精惟一之戒，孔子所以有克己复礼之云，皆所以正吾此心而为天下万事之本也。此心既正，则视明听聪，周旋中礼而身无不正。是以所行无过不及而能执其中，虽以天下之大，而无一人不归吾之仁者（臣谨按《尚书》，舜告禹曰：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。」夫心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心道心之别者，何哉？盖以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或精微而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜乎人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也，从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。又按《论语》，颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」夫仁者，本心之全德也。己者，一身之私欲也。礼者，天理之节文也。盖人心之全德莫非天理之所为，然既有是身，则亦不能无人欲之私以害焉。故为仁者必有以胜其私欲而复于礼，则事皆天理而本心之德复全于我也。心德既全，则虽以天下之大，而无一人不归吾之仁者。然其机则固在我而不在人也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行而仁不可胜用矣。此大舜、孔子之言，而臣辄妄论其所以用力之方如此，伏乞圣照。）。然邪正之验著于外者，莫先于家人而次及于左右，然后有以达于朝廷而及于天下焉。若宫闱之内端庄齐肃，后妃有《关雎》之德，后宫无盛色之讥，贯鱼顺序，而无一人敢恃恩私以乱典常，纳贿赂而行请谒，此则家之正也。退朝之后，从容燕息，贵戚近臣、携仆奄尹陪侍左右，各恭其职，而上惮不恶之严，下谨戴盆之戒，无一人敢通内外、窃威福，招权市宠，以紊朝政，此则左右之正也。内自禁省，外彻朝廷，二者之间洞然无有毫发私邪之间，然后发号施令，群听不疑，进贤退奸，众志咸服，纪纲得以振而无侵挠之患，政事得以脩而无阿私之失，此所以朝廷百官、六军万民无敢不出于正而治道毕也。心一不正，则是数者固无从而得其正。是数者一有不正，而曰心正，则亦安有是理哉？是以古先圣王兢兢业业，持守此心，虽在纷华波动之中，幽独得肆之地，而所以精之一之，克之复之，如对神明，如临渊谷，未尝敢有须臾之怠。然犹恐其隐微之间或有差失而不自知也，是以建师保之官以自开明，列谏诤之职以自规正，而凡其饮食酒浆、衣服次舍、器用财贿与夫宦官宫妾之政，无一不领于冢宰之官，使其左右前后，一动一静，无不制以有司之法，而无纤芥之隙、瞬息之顷得以隐其毫发之私。盖虽以一人之尊，深居九重之邃，而懔然常若立乎宗庙之中，朝廷之上，此先王之治所以由内及外，自微至著，精粹纯白，无少瑕翳，而其遗风馀烈犹可以为后世法程也（臣窃见《周礼·天官冢宰》一篇，乃周公辅导成王，垂法后世，用意最深切处。欲知三代人主正心诚意之学，于此考之，可见其实。伏乞圣照。）。陛下试以是而思之，吾之所以精一克复而持守其心者，果尝有如此之功乎？所以脩身齐家而正其左右者，果尝有如此之效乎？宫省事禁，臣固有不得而知者。然不见其形而视其影，不睹其内而占其外，则爵赏之滥，货赂之流，闾巷窃言，久已不胜其籍籍矣。臣窃以是窥之，则陛下之所以脩之家者，恐其未有以及古之圣王也。至于左右便嬖之私，恩遇过当，往者渊、觌、说、抃之徒，势焰熏灼，倾动一时，今已无可言矣。独有前日臣所面奏者，虽蒙圣慈委曲开譬，然臣之愚终窃以为此辈但当使之守门传命，供扫除之役，不当假借崇长，使得逞邪媚、作淫巧于内，以荡上心，立门庭、招权势于外，以累圣政。而其有才无才，有罪无罪，自不当论。况其有才适所以为奸，有罪而不可复用乎？且如向来主管丧事、钦奉几筵之命，远近传闻，无不窃笑。臣不知国史书之，野史记之，播于夷狄，传于后世，且以陛下为何如主也。纵有曲折，如前日所以谕臣者，陛下亦安能家置一喙而人晓之耶？刑馀小丑，不比人类，顾乃荧惑圣心，亏损圣德，以至此极，而公卿大臣拱手熟视，无一言以救其失，臣之痛心，始者惟在于此。比至都城，则又知此曹之用事者非独此人，而侍从之臣盖已有出其门者（臣伏见陛下即位以来，臣下稍有知识，无不以此事为言者。既皆不蒙听纳，甚者至或抵罪，故自近年以来，无复有言此者。盖知其根株牢固，不可动摇，言之无益，徒取乖牾，以致所言他事亦不见用，故置此事于度外，而姑论其次耳。不唯如此，亦以过失之萌，人所创见，故以为异而争言之。及其既久，则习熟见闻，以为常事而不足言。正如近年冬雷秋雪时时有之，人遂不以为异。然此岂可常之理哉？惟臣愚暗，不识时宜，故今日犹复论此人所讳言而厌道之事。虽幸未蒙诛斥，而亦未见有所施行也。臣窃思之，必使陛下听疏远之言而逐其平日深所爱幸之人，诚有所难能者。然此事利害既陈于前，而臣所深忧，又恐其不可为后圣法也。伏惟陛下深为宗社子孙万世之虑，忍而行之，天下幸甚！）。至其纳财之涂，则又不于士大夫而专于将帅，臣于前日亦尝辄以面奏，而陛下谕臣以为诚当深察而痛惩之矣。退而始闻陛下比于环列之尹，已尝有所易置，乃知陛下固已深察其弊而无所待于人言。然犹未能明正其罪，而反宠以崇资巨镇，使即便安。此曹无知，何所忌惮？况中外将帅，其不为此者无几，陛下亦未能推其类而悉去之也（臣窃闻之道路，自王抃既逐之后，诸将差除多出此人之手。盖抃与此人专为诸将交通内侍，纳赂买官，得其指意，风喻军中，等第论荐，以欺陛下，实将帅之牙侩也。今虽去之，而未正其罪。又闻向者鄂帅尅剥之事，亦是此人内外营救，遂致罪人漏网，言者被罪，中外至今为之不平。既而又有匿名揭榜，暴其过恶者，亦被决配。此不惟行遣太偏，足为圣政之累，而自此之后，遂无复有人敢言诸将之罪者。以小人握重兵，或在周庐肘腋之间，或在江湖千里之外，而中外无一人敢白其奸，此于国计，深恐未便。前代之监，盖亦非远。伏乞陛下少留圣虑。）。陛下竭生灵之膏血以奉军旅之费，本非得已，而为军士者，顾乃未尝得一温饱，甚者采薪织屦、掇拾粪壤以度朝夕，其又甚者，至使妻女盛涂泽、倚市门以求食也。怨詈谤讟，悖逆绝理，至有不可闻者。一有缓急，不知陛下何所倚仗？是皆为将帅者巧为名色，头会箕敛，阴夺取其粮赐以自封殖，而行货赂于近习，以图进用。彼此既厌足矣，然后时以薄少号为羡馀，阴奉燕私之费，以嫁士卒怨怒之毒于陛下。且幸陛下一受其献，则后日虽知其罪，而不得复有所问也。出入禁闼腹心之臣，外交将帅，共为欺蔽，以至于此，岂有一毫爱戴陛下之心哉！而陛下不悟，反宠昵之，以是为我之私人，至使宰相不得议其制置之得失，给谏不得论其除授之是非。以此而观，则陛下所以正其左右，未能及古之圣王又明矣。且私之得名，何为也哉？据己分之所独有，而不得以通乎其外之称也。故自匹夫而言，则以一家为私而不得以通乎其乡；自乡人而言，则以一乡为私而不得以通乎其国；自诸侯而言，则以一国为私而不得以通乎天下。至于天子，则际天之所覆，极地之所载，莫非己分之所有而无外之不通矣，又何以私为哉？今以不能胜其一念之邪而至于有私心，以不能正其家人近习之故而至于有私人，以私心用私人，则不能无私费，于是内损经费之入，外纳羡馀之献，而至于有私财。陛下上为皇天之所子，全付所覆，使其无有私而不公之处，其所以与我者亦不细矣。乃不能充其大而自为割裂以狭小之，使天下万事之弊莫不由此而出，是岂不可惜也哉（臣窃闻太祖皇帝改营大内既成，躬御正殿，洞开重门，顾谓侍臣曰：「此如我心，少有邪曲，人皆见之。」臣窃谓太祖皇帝不为文字言语之学，而其方寸之地正大光明，直与尧舜之心如合符节，此其所以肇造区夏而垂裕无疆也。伏惟陛下远稽前圣而近以皇祖之训为法，则一心克正而远近莫敢不一于正矣。伏乞圣照。）！若以时势之利害言之，则天下之势合则彊，分则弱。故诸葛亮之告其君曰：「宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也」。当是之时，昭烈父子以区区之蜀抗衡天下十分之九，规取中原，以兴汉室。以亮忠智，为之深谋，而其策不过如此，可谓深知时务之要而暗合乎先王之法矣。夫以蜀之小，而于其中又以公私自分彼此如两国，然则是将以梁益之半图吴魏之全。又且内小人而外君子，废法令而保奸回，使内之所出者日有以贼乎外，公之所立者常不足以胜乎私，则是此两国者又自相攻，而其内之私者常胜，外之公者常负也。外有邻敌之虞，内有阴邪之寇，日夜夹攻而不置，为国家者，亦已危矣。夫以义理言之既如彼，以利害言之又如此，则今日之事如不蚤正，臣恐陛下之心虽劳于求贤，而一有所妨乎此，则贤人必不得用，而所用者皆庸缪憸巧之人；虽勤于立政，而一有所碍乎此，则善政必不得立，而所行者皆阿私苟且之政。日往月来，养成祸本，而贻燕之谋未远，辅相之职不脩，纪纲坏于上，风俗坏于下，民愁兵怨，国势日卑，一旦猝有不虞，臣窃寒心，不知陛下何以善其后也？然则臣之所谓天下大本惟在陛下之一心者，可不汲汲皇皇而求有以正之哉（臣昨来面奏劄子内一节云：「伏愿陛下自今以往，一念之萌，则必谨而察之，此为天理耶？为人欲耶？果天理也，则敬以扩之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。推而至于言语动作之间，用人处事之际，无不以是裁之，知其为是而行之，则行之惟恐其不力，而不当忧其力之过也。知其为非而去之，则去之惟恐其不果，而不当忧其果之甚也。知其为贤而用之，则任之惟恐其不专，聚之惟恐其不众，而不当忧其为党也。知其为不肖而退之，则退之惟恐其不速，去之惟恐其不尽，而不当忧其有偏也。如此则圣心洞然，中外融彻，无一毫之私欲得以介乎其间。而天下之事将惟陛下之所为，无不如志矣。」今恐日久，元本不存，再此具奏，伏乞圣照。）？至于辅翼太子之说，则臣前日所谓数世之仁者，盖已微发其端，而未敢索言之也。夫太子，天下之本，其辅翼之不可不谨，见于《保傅传》者详矣。陛下圣学高明，洞贯今古，宜不待臣言而喻。然臣尝窃怪陛下所以调护东宫者，何其疏略之甚也？由前所论而观之，岂非所以自治者犹未免于疏略，因是亦以是为当然而不之虑耶？夫自王十朋、陈良翰之后，宫寮之选，号为得人，而能称其职者，盖已鲜矣。而又时使邪佞儇薄、阘冗庸妄之辈或得参错于其间，所谓讲读，闻亦姑以应文备数，而未闻其有箴规之效。至于从容朝夕，陪侍游燕者，又不过使臣宦者数辈而已。皇太子睿性夙成，阅理久熟，虽若无待于辅导，然人心难保，气习易污，习于正则正，习于邪则邪。此古之圣王教世子者，所以必选端方正直、道术博闻之士与之居处，而又使之逐去邪人，不使见恶行，盖常谨之于微，不待其有过而后规也。今三代之制虽不可考，且以唐之《六典》论之。东宫之官，师傅、宾客既职辅导，而詹事府、两春坊实拟天子之三省，故以詹事庶子领之，其选甚重。今则师傅、宾客既不复置，而詹事庶子有名无实，其左右春坊遂直以使臣掌之，何其轻且亵之甚耶！夫立太子而不置师傅、宾客，则无以发其隆师亲友、尊德乐义之心。独使春坊使臣得侍左右，则无以防其戏慢媟狎、奇袤杂进之害。此已非细事矣。至于皇孙德性未定，闻见未广，又非皇太子之比，则其保养之具尤不可以不严。而今日之官属尤不备，责任尤不专，岂任事者亦有所未之思耶？谓宜深诏大臣，讨论前代典故，东宫除今已置官外，别置师傅、宾客之官，使与朝夕游处。罢去春坊使臣，而使詹事庶子各复其职。宫中之事，一言之入，一令之出，必由于此而后通焉。又置赞善大夫，拟谏官以箴阙失。王府则宜稍放《六典》亲王之制，置傅友、咨议以司训导，置长史、司马以总众职，妙选耆德，不杂他材，皆置正员，不为兼职，明其职掌，以责功效，则其官属已略备矣。陛下又当以时召之，使侍燕游，从容启迪。凡古先圣王正心脩身、平治天下之要，陛下之所服行而已有效，与其勉慕而未能及，愧悔而未能免者，倾倒罗列，悉以告之，则圣子神孙皆将有以得乎陛下心传之妙，而宗社之安、统业之固可以垂于永久而无穷矣。此今日急务之一也（臣伏见比者圣诏令皇太子参决庶务，此见圣虑之深，将使皇太子以时习知国家政事之得失也。然臣之愚见，则以为使之习事，不若勉其脩德。况今皇太子育德春宫几二十年，其于天下之事，盖不待习而无不熟矣。独恐正心脩德之学未至，而于物欲之私未免有所系累，则虽习于其事，而或不能自决于取舍之间。故臣窃论辅养之未至者，非有他也，但欲陛下更留圣意于此而已。伏乞圣照。）。至于选任大臣之说，则臣前所谓劳于求贤而贤人不得用者，盖已发其端矣。夫以陛下之聪明，岂不知天下之事必得刚明公正之人而后可任也哉？其所以常不得如此之人，而反容鄙夫之窃位者，非有他也，直以一念之间未能撤其私邪之蔽，而燕私之好、便嬖之流不能尽由于法度，若用刚明公正之人以为辅相，则恐其有以妨吾之事，害吾之人而不得肆，是以选抡之际，常先排摈此等，置之度外，而后取凡疲懦软熟、平日不敢直言正色之人而揣摩之，又于其中得其至庸极陋，决可保其不至于有所妨者，然后举而加之于位，是以除书未出而其物色先定，姓名未显而中外已逆知其决非天下之第一流矣。故以陛下之英明刚断，略不世出，而所取以自辅者，未尝有如汲黯、魏徵之比，顾常反得如秦桧晚年之执政、台谏者而用之。彼以人臣窃国柄，而畏忠言之悟主，以发其奸也，故专取此流以塞贤路、蔽主心，乃其势之不得已者。陛下尊居宸极，威福自己，亦何赖于此辈而乃与之共天下之政，以自蔽其聪明，自坏其纲纪，而使天下受其弊哉？夫其所以取之者如此，故其选之不得而精。选之不精，故任之不得而重。任之不重，则彼之所以自任者亦轻。夫以至庸之材，当至轻之任，则虽名为大臣，而其实不过供给唯诺，奉行文书，以求不失其窠坐资级，如吏卒之为而已。求其有以辅圣德、脩朝政而振纪纲，不待智者而知其必不能也。下此一等，则惟有作奸欺、植党与、纳货赂，以浊乱陛下之朝廷耳。其尤甚者，乃至十有馀年而后败露以去。然其列布于后，以希次补者，又已不过此等人矣。盖自其为台谏、为侍从而其选已如此，其后又择其尤碌碌者而登用之，则亦无怪乎陛下常不得天下之贤材而属任之也。然方用之之初，亦曰姑欲其无所害于吾之私而已。夫岂知其所以害夫天下之公者，乃至于此哉？陛下试反是心以求之，则庶几乎得之矣。盖不求其可喜而求其可畏，不求其能适吾意而求其能辅吾德，不忧其自任之不重而常恐吾所以任之者之未重，不为燕私近习一时之计而为宗社生灵万世无穷之计，陛下诚以此取之，以此任之，而犹曰不得其人，则臣不信也。此今日急务之二也。至于振肃纪纲、变化风俗之说，则臣前所谓勤于立政而善政卒不得立者，亦已发其端矣。夫以陛下之心忧勤愿治，不为不至，岂不欲夫纲维之振、风俗之美哉？但以一念之间未能去其私邪之蔽，是以朝廷之上忠邪杂进，刑赏不分，士夫之间志趣卑污，廉耻废坏，顾犹以为事理之当然，而不思有以振厉矫革之也。盖明于内然后有以齐乎外，无诸己而后可以非诸人。今宫省之间，禁密之地，而天下不公之道、不正之人顾乃得以窟穴盘据于其间，而陛下目见耳闻，无非不公不正之事，则其所以熏蒸销铄，使陛下好善之心不著，疾恶之意不深，其害已有不可胜言者矣。及其作奸犯法，则陛下又未能深割私爱而付诸外廷之议，论以有司之法，是以纪纲不能无所挠败，而所以施诸外者，亦因是而不欲深究切之。且如顷年方伯连帅尝以有赃污不法闻者矣，鞠治未竟而已有与郡之命。及台臣有言，则遂与之祠禄而理为自陈。至于其所藏匿作过之人，则又不复逮捕付狱，名为降官，而实以解散其事。此虽宰相曲庇乡党以欺陛下，然臣窃意陛下非全然不悟其欺者，意必以为人情各有所私，我既欲遂我之私，则彼亦欲遂彼之私，君臣之间，颜情稔熟，则其势不得不少容之。且以为虽或如此，亦未至甚害于事，而不知其败坏纲纪，使中外闻之，腹非巷议，皆有轻侮朝廷之心，奸赃之吏，则皆鼓舞相贺，不复畏陛下之法令，则亦非细故也。又如廷臣争议配享，其间邪正曲直，固有所在，则两无所问而并去之。监司挟私以诬郡守，则不问其曲直而两皆罢免。监司使酒以凌郡守，亦不问其曲直而两皆与祠。宰相植党营私，孤负任使，则曲加保全，而使之去。台谏怀其私恩，阴拱不言，而陛下亦不之问也。其有初自小官擢为台谏，三四年间，趋和承意，不能建明一事，则年除岁迁，至极其选。一日论及一二武臣罪恶，则便斥为郡守，而不与职名。从臣近典东畿，远帅西蜀，一遭飞语，则体究具析，无所不至。及究析来上，而所闻不实，则言之者晏然，一无所诃。山陵诸使鬻卖辟阙，烦扰吏民，御史有言，亦无行遣，而或反得超迁。御史言及畿漕，则名补卿列而实夺之权。其所言者，则虽量加绌削，而继以进用（臣伏见近年惟有主张近习一事，赏信罚必，无所假借，自馀百事多务含容，曲直是非，两无所问。似闻圣意以谓如此处置，方得均平，此诚尧舜之用心也。然臣于此窃有疑焉。若推其本，则臣固已妄论于前。只据「平」之一字而言，则臣于《易》象「称物平施」之言窃有感也。盖古之欲为平者，必称其物之大小高下而为其施之多寡厚薄，然后乃得其平。若不问其是非曲直而待之如一，则是善者常不得伸而恶者反幸而免，以此为平，是乃所以为大不平也。故虽尧舜之治，既举元凯，必放共兜。此又《易》象所谓「遏恶扬善，顺天休命」者也。盖善者天理之本然，恶者人欲之邪妄。是以天之为道，既福善而祸淫，又以赏罚之权寄之司牧，使之有以补助其祸福之所不及。然则为人君者，可不谨执其柄而务有以奉承之哉？伏惟陛下深留圣意。）。从班之中，贤否尤杂，至有终岁缄默，不闻一言以裨圣听者，顾亦随群逐队，排连攒补。其桀黠者乃敢造飞语、立横议如臣前所陈者，而宰相畏其凶焰，反挠公议而从之，台谏亦不敢以闻于陛下而请其罪（臣闻古先圣王敷求哲人，俾辅后嗣，然则今日正是博求贤能，置之列位之时。而此人趣操不谨，惧为身害，乃敢阴为谗慝，公肆劫持，遂其奸谋，不为国计。欲望圣慈密赐宣问。）。陛下视此纲纪为如何？可不反求诸身而亟有以振肃之耶？纲纪不振于上，是以风俗颓弊于下，盖其为患之日久矣，而浙中为尤甚。大率习为软美之态、依阿之言而以不分是非、不辨曲直为得计，下之事上，固不敢少忤其意，上之御下，亦不敢稍咈其情。惟其私意之所在，则千涂万辙，经营计较，必得而后已。甚者以金珠为脯醢，以契券为诗文，宰相可啖则啖宰相，近习可通则通近习，惟得之求，无复廉耻。父诏其子，兄勉其弟，一用此术，而不复知有忠义名节之可贵。其俗已成之后，则虽贤人君子亦不免习于其说，一有刚毅正直、守道循理之士出乎其间，则群讥众排，指为道学之人而加以矫激之罪，上惑圣聪，下鼓流俗。盖自朝廷之上以及闾里之间，十数年来，以此二字禁锢天下之贤人君子，复如崇、宣之间所谓元祐学术者，排摈诋辱，必使无所容措其身而后已。呜呼，此岂治世之事而尚复忍言之哉！又其甚者，乃敢诵言于众，以为陛下尝谓今日天下幸无变故，虽有伏节死义之士，亦何所用。此言一播，大为识者之忧，而臣有以知其必非陛下之言也。夫伏节死义之士，当平居无事之时，诚若无所用者。然古之人君所以必汲汲以求之者，盖以如此之人临患难而能外死生，则其在平世必能轻爵禄；临患难而能尽忠节，则其在平世必能不诡随。平日无事之时得而用之，则君心正于上，风俗美于下，足以逆折奸萌，潜消祸本，自然不至真有伏节死义之事，非谓必知后日当有变故而预蓄此人以拟之也。惟其平日自恃安宁，便谓此等人材必无所用，而专取一种无道理、无学识、重爵禄、轻名义之人，以为不务矫激而尊宠之，是以纲纪日坏，风俗日偷，非常之祸伏于冥冥之中，而一旦发于意虑之所不及，平日所用之人交臂降叛而无一人可同患难，然后前日摈弃留落之人始复不幸而著其忠义之节。以天宝之乱观之，其将相贵戚近幸之臣皆已顿颡贼庭，而起兵讨贼，卒至于杀身湛族而不悔，如巡、远、杲卿之流，则远方下邑，人主不识其面目之人也。使明皇早得巡等而用之，岂不能销患于未萌？巡等早见用于明皇，又何至真为伏节死义之举哉？商鉴不远，在夏后之世，此识者所以深忧于或者之言也。虽以臣知陛下圣学高明，识虑深远，决然不至有此议论，然每念小人敢托圣训以盖其奸，而其为害至于足以深沮天下忠臣义士之气，则亦未尝不痛心疾首，而不敢以识者之虑为过计之忧也。陛下视此风俗为如何？可不反求诸身而亟有以变革之耶？此今日急务之三、四也。至于爱养民力、修明军政之说，则民力之未裕，生于私心之未克，而宰相台谏失职也。军政之未修，生于私心之未克，而近习得以谋帅也。是数说者，臣皆已极陈于前矣。今请即民力之未裕而推言之。臣闻虞允文之为相也，尽取版曹岁入窠名之必可指拟者，号为岁终羡馀之数而输之内帑；顾以其有名无实，积累挂欠，空载簿籍，不可催理者拨还版曹。其为说曰，内帑之积将以备他日用兵进取不时之须，而版曹目今经费已自不失岁入之数。听其言诚甘且美矣，然自是以来，二十馀年，内帑岁入不知几何，而认为私贮，典以私人，宰相不得以式贡均节其出入，版曹不得以簿书勾考其在亡，其日销月耗，以奉燕私之费者，盖不知其几何矣。而曷尝闻其能用此钱以易胡人之首，如太祖皇帝之言哉？徒使版曹经费阙乏日甚，督趣日峻，以至废去祖宗以来破分良法，而必以十分登足为限。以为未足，则又造为比较监司郡守殿最之法以诱胁之，不复问其政教设施之得失，而一以其能剥民奉上者为贤。于是中外承风，竞为苛急，监司明谕州郡，郡守明谕属邑，不必留心民事，惟务催督财赋，此民力之所以重困之本，而税外无名之赋，如和买、折帛、科罚、月桩之属，尚未论也（臣伏见祖宗旧法，凡州县催理官物，已及九分以上，谓之破分，诸司即行住催，版曹亦置不问。由是州县得其嬴馀以相补助，贫民些少拖欠，亦得迁延，以待蠲放。恩自朝廷，惠及闾里，君民两足，公私俱便。此诚不刊之令典也。昨自曾怀用事，始除此法，尽刷州县旧欠，以为隐漏，悉行拘催。于是民间税物毫分铢两，尽要登足。曾怀以此进身，遂取宰相，而生灵受害，冤痛日深。得财失民，犹为不可，况今政烦赋重，民卒流亡，所谓财者，又将无有可得之理。若不蚤救，必为深害。臣每读《大学》卒章，见其所论小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何者，其言丁宁痛切，未尝不为寒心。惟陛下少留圣意，亟发德音，以幸天下。）。其次则陛下所用之宰相，不能择中外大吏，而惟徇私情之厚薄；所用之台谏，不能公行纠劾，而惟快己意之爱憎。是以监司郡守多不得人，而其贤者或反以举职业、忤台谏而遭斥逐也。至于监司太多而事权不归于一，铨法虽密而县令未尝择人，则又其法之有未善者。然其本正，则此等不难区处；其本未正，则虽或举此，臣恐未见其益而反有害也。又尝即夫军政之不修而推之，则臣闻日者诸将之求进也，必先掊尅士卒以殖私财，然后以此自结于陛下之私人，而祈以姓名达于陛下之贵将。贵将得其姓名，即以付之军中，使自什伍以上，节次保明，称其材武堪任将帅，然后具为奏牍而言之陛下之前。陛下但见其等级推先，案牍具备，则诚以为公荐而可得人矣，而岂知其谐价输钱，已若晚唐之债帅哉？只此一事，有耳者无不闻，有口者无不道。然以其门户幽深，踪迹诡秘，故无路得以窥其交通之实状，是以虽或言之，而陛下终不信也。夫将者，三军之司命，而其选置之方乖剌如此，则彼智勇材略之人，其孰肯抑心下首于宦官宫妾之门？而陛下之所得以为将帅者，皆庸夫走卒，固不知兵谋师律之为何事，而惟尅剥之是先，交结之是图矣。陛下不知其然，而犹望其修明军政，激劝士卒，以彊国势，岂不误哉！然将帅之不得人，非独士卒之受其弊也。推其为害之极，则又有以及乎民者。盖将帅得人，则尺籍严而储蓄羡，屯田立而漕运省。今为将帅者如此，则固无望其肯核军实而丰储蓄矣。至于屯田，则彼自营者尤所不愿，故朝廷不免为之别置使者以典治之。而兵屯之众资其拨遣，则又不免使参其务。然闻其占护军人，不肯募其愿耕者以行，而彊其不能者以往，至屯则偃蹇不耕，而反为民田之害。使者文吏，其力盖有所不能制者，是以陛下欲为之切而久不得成也。屯田不立，漕运烦费，诸州苗米至或尽数起发而无以供州兵之食，则加耗斛面之弊纷纷而起，而民益困矣。又凡和买、折帛、科罚、月桩之类，往往亦为供军之故而不可除。若屯田立而所资于诸路者减，则此属庶乎其皆可禁矣。今乃不然，则是置将之不善而害足以及民也。凡此数者，根株深固，枝条广阔，若不可以朝变而夕除者。然究其本，则亦在夫陛下之反诸身耳。圣心诚无不正，则必能出私帑以归版曹矣。版曹不至甚阙，必能复破分之法，除殿最之科，以宽州县矣。圣心诚无不正，则必能择宰相以选牧守矣，择台谏以公刺举矣。圣心诚无不正，则必能严宦官兵将交通之禁，而以选将属宰相矣。宰相诚得其人，则必能为陛下择将帅以作士气，讨军实、广屯田以省漕运矣。上自朝廷，下达州县，治民典军之官既皆得人，然后明诏宰相议省监司之员而精其选、重其责。又诏铨曹，使以县之剧易分为等差，而常切询访天下之官吏能为县者，不拘荐举之有无，不限资格之高下，而籍其姓名，使以次补最剧之县。果有治绩，则优而进之，不胜其任，则绌而退之。凡州县之间无名非理之供，横敛巧取之政，其泰甚而可去者可以渐去，而民力庶乎其可宽矣。至于屯田之利，则以臣愚见，当使大将募军士，使者招游民，各自为屯，不相牵制。其给授课督、赏罚政令各从本司，自为区处。军中自有将校可使，不须别置官吏。使者则听其辟置官属三五人，指使一二十人，以备使令。又择从官通知兵农之务、兼得军民之情者一员为屯田使，总治两司之政，而通其奏请，趣其应副。又以岁时按行，察其勤堕之实，以行诛赏。如此则两屯心竞，各务其功，田事可成，漕运可省，而诸路无名非理之供、横敛巧取之政，前日有所不获已而未可尽去者，今亦可以悉禁，民力庶乎其益裕矣。此今日急务之五、六也（屯田一事，如臣之策，亦是将来将帅得人之后，方可施行。若将帅止如今日，却恐徒坏漕司已成之功，无补将帅兵屯之实。且乞指挥趁此水灾之后，广招流冗，并行民屯之策，以俟见效。仍诏漕臣更切询访利病之未尽者，条具以闻。然后随事商量，及时措置，庶几已成之绪不至动摇，轻有废坏。伏乞圣照。）。凡此六事，皆不可缓，而其本在于陛下之一心。一心正则六事无不正，一有人心私欲以介乎其间，则虽欲惫精劳力，以求正夫六事者，亦将徒为文具，而天下之事愈至于不可为矣。故所谓天下之大本者，又急务之最急而尤不可以少缓者。惟陛下深留圣意而亟图之，使大本诚正，急务诚脩而治效不进，国势不彊，中原不复，仇虏不灭，则臣请伏鈇钺之诛以谢陛下，陛下虽欲赦之，臣亦不敢承也。然又窃闻之，今日士夫之论，其与臣不同者非一。及究其实，则皆所谓似是而非者也。盖其乐因循之无事者，则曰陛下之年寖高，而天下亦幸无事。年寖高则血气不能不衰，天下无事则不宜更为庸人所扰。其欲奋厉而有为者，则又曰祖宗之积愤不可以不摅，中原之故疆不可以不复。以此为务，则圣心不待劝勉而自彊；舍此不图，则虽欲策厉以有为而无所向望以为标准，亦卒归于委靡而已。凡此二说，亦皆有理，而臣辄皆以为非者，盖乐因循者知圣人之血气有时而衰，而不知圣人之志气无时而衰也。知天下有事之不可以苟安，而不知天下无事之尤不可以少怠也。况今日之天下又未得为无事乎？且以卫武公言之。其年九十有五矣，犹箴儆于国，以求规谏，而作抑戒之诗以自警，使人朝夕诵之，不离于其侧。此其年岂不甚高？而其戒谨恐惧之心，岂以是而少衰乎？况陛下视武公之年三分未及其二，而责任之重，地位之高，又有十百千万于武公者。臣虽不肖，又安敢先处陛下于武公之下而直谓其不能乎？且天下之事非艰难多事之可忧，而宴安酖毒之可畏。政使功成治定，无一事之可为，尚当朝兢夕惕，居安虑危而不可以少怠。况今天下虽若未有目前之急，然民贫财匮，兵惰将骄，外有彊暴之夷虏，内有愁怨之军民，其他难言之患，隐于耳目之所不加，思虑之所不接者，近在堂奥之间而远在数千里之外，何可胜数（堂奥之说，已陈于前，此句更乞陛下少留圣虑。）？追计其前，既未有可见之效，却顾于后，又未有可守之规（臣窃见寻常之人，将欲属人以一至微至细之事，犹必先为规模，使其尽善，然后所属之人有所持循，而不失吾之所以属之之意。况有天下者，将以天下至大之事属之于人，而不先为尽善可守之规以授之乎？然臣于此事不敢尽言，若蒙圣明少加圣虑，则当此之时，诚亦一新德业，重整纲维，不可失之机会也。臣狂妄攒率，罪当万死，伏惟陛下裁赦。），亦安得遽谓无事而遂以逸豫处之乎？其思奋厉者，又徒知恢复之不可忘，颓堕之不可久，然不知不世之大功易立而至微之本心难保，中原之戎虏易逐而一己之私意难除也。诚能先其所难，则其易者将不言而自办。不先其难而徒欲侥倖于其易，则虽朝夕谈之，不绝于口，是亦徒为虚言，以快一时之意而已。又况此事之失，已在隆兴之初，不合遽然罢兵讲和，遂使宴安酖毒之害日滋日长，而坐薪尝胆之志日远日忘。是以数年以来，纲维解弛，衅孽萌生，区区东南，事犹有不胜虑者，何恢复之可图乎？故臣不敢随例迎合，苟为大言以欺陛下。而所望者，则惟欲陛下先以东南之未治为忧，而正心克己，以正朝廷、脩政事，庶几真实功效可以驯致，而不至于别生患害，以妨远图。盖所谓善易者不言易，而真有志于恢复者，果不在于抚剑抵掌之间也。论者又或以为陛下深于老佛之学而得其识心见性之妙，于古先圣王之道盖有不约而自合者，是以不悦于世儒之常谈死法，而于当世之务，则宁以管、商一切功利之说为可取。今乃以其所厌饫鄙薄者陈于其前，亦见其言愈多而愈不合也。臣以为此亦似是而非之论，非所以进盛德于日新也。彼老子浮屠之说，固有疑于圣贤者矣，然其实不同者，则此以性命为真实而彼以性命为空虚也。此以为实，故所谓寂然不动者，万理粲然于其中，而民彝物则，无一之不具。所谓感而遂通天下之故，则必顺其事，必循其法，而无一事之或差。彼以为空，则徒知寂灭为乐，而不知其为实理之原；徒知应物见形，而不知其有真妄之别也。是以自吾之说而脩之，则体用一原，显微无间，而治心脩身、齐家治国，无一事之非理。由彼之说，则其本末横分，中外断绝，虽有所谓朗澈灵通、虚静明妙者，而无所救于灭理乱伦之罪、颠倒运用之失也。故自古为其学者，其初无不似有可喜，考其终，则诐淫邪遁之见鲜有不作而害于政事者。是以程颢常辟之曰：「自谓穷神知化，而不足以开物成务。言为无不周遍，而实外于伦理，穷深极微，而不可以入尧舜之道。天下之学，自非浅陋固滞，则必入于此，是谓正路之榛芜，圣门之蔽塞，辟之而后可与入道」。呜呼！此真可谓理到之言。惜乎其未有以闻于陛下者，使陛下过听髡徒诳妄之说，而以为真有合于圣人之道，至分治心、治身、治人以为三术，而以儒者之学为最下，则臣窃为陛下忧此心之害于政事，而惜此说之布于来今也。如或未以臣言为然，则圣质不为不高，学之不为不久，而所以正心脩身以及天下者，其效果安在也？是岂可不思其所以然者而亟反之哉（臣闻仁宗时有程颢者，与其弟颐同受学于周敦颐，实得孔孟以来不传之绪。同时又有邵雍、张载，相与博约，遂使圣道闇而复明，其功甚大。俗儒浅学既不足以窥其缊奥，奸人鄙夫又以其言居必诚敬，动由礼义，有害于己之所为，以故相与怨疾，指为道学而加诋讪焉。臣已略论于前矣。夫世俗无知，既以道学为不美，则是必欲举世之人俱无道，俱不学，悉如己之所为而后适于其意耳。邪说肆行，人心颇僻，无所忌惮，乃至于此，此正闵马父之所深忧也。今敦颐等所著之书颇藏册府，陛下试取而观之，圣学高明，必将有默相契合而见诸行事者。若遂于此赐一言以表章之，则正心之效不惟自得，而所以正人心亦在是矣。伏惟陛下深留圣意。）？若夫管、商功利之说，则又陋矣。陛下所以取之者，则以既斥儒者之道为常谈死法，而天下之务日至于前，彼浮屠之学又不足以应之，是以有味乎彼之言，而冀其富国彊兵或有近效耳。然自行其说，至今几年？而国日益贫，兵日益弱，所谓近效者，亦未之见。而圣贤所传生财之道、理财之义、文武之怒、道德之威，则固所以为富彊之大，而反未有讲之者也，岂不误哉！今议者徒见老、佛之高，管、商之便，而圣贤所传明善诚身、齐家治国平天下者初无新奇可喜之说，遂以为常谈死法而不足学。夫岂知其常谈之中自有妙理，死法之中自有活法，固非老佛管商之陋所能彷佛其万分也哉？伏惟陛下察臣之言，以究四说之同异而明辨之，则知臣之所言非臣所为之说，乃古先圣贤之说，非圣贤所为之说，乃天经地义自然之理。虽以尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之圣，颜、曾、伋、轲之贤，而有所不能违也。则于臣之言与夫论者之说，其为取舍从违，不终日而决矣。抑臣于此又窃有感而自悲焉，盖臣之得事陛下，于今二十有七年矣。而于其间得见陛下，数不过三。自其始见于隆兴之初，固尝辄以近习为言矣。辛丑再见，又尝论之。今岁三见，而其所言又不过此。臣遐方下土田野之人，岂有积怨深怒于此曹，而固欲攻之，以快己私也哉？其所以至于屡进不合而不敢悔者，区区之意独为国家之计而不敢自为身谋，其愚亦可见矣。然自顷以来，岁月逾迈，如川之流，一往而不复反。不惟臣之苍颜白发已迫迟暮，而窃仰天颜，亦觉非昔时矣。臣之鄙滞，固不能别有忠言奇谋以裨圣听，而陛下日新之盛德，亦未能有以使臣释然而忘其夙昔之忧也。则臣于此安得不深有感而重自悲乎？身伏衡茅，心驰魏阙，窃不胜其爱君忧国之诚，敢冒万死，刳沥肺肝，以效野人食芹炙背之献，且以自乞其不肖之身焉（臣区区私计，辄冒威颜，并此陈述。臣赋性拙直，不能随世俯仰，故自早年即自揣度，决是不堪从宦。所以一向窃食祠禄，前后九任，岂不知有致身之义？亦非恬无济物之心，宁为退藏，盖以避祸。中间稍蒙任使，果然自速颠隮，七年之间，措身无所。今者一出，又致纷纭。幸赖圣明保全终始，增其禄秩，使足以免于饥寒，进其官资，使足以延于嗣息，此皆已非臣平生意望所及。天地之恩，不啻厚矣。今者奏疏，止为感激陛下虚心屈己，容受狂言，故竭平日忧国之诚，以毕前日愿忠之意。所冀上有补于圣明，下无负于所学而已，非敢变其初心，而复有进为之望也。若蒙圣慈详赐观览，循其本末，次第施行，使臣之言卓然实有可见之效，则臣不待违心犯患，以污周行，而其荣遇已不在诸臣之后矣。如其缪妄，无可施行，则投闲置散，乃分之宜，虽欲借之恩私，适足增其惭惧，决非臣之所敢当也。窃恐陛下见其所论恳切，误谓尚堪使令，故复具奏，伏乞圣察。）。伏惟陛下哀怜财赦而择其中，则非独愚臣之幸，实宗社生灵之幸（臣之所论，虽为一时之弊，然其规画实皆治体之要，可以传之久远而无穷。盖前圣后圣，其时虽异，而其为道未尝不同。此臣之言所以非徒有望于今日，而又将有望于后来也。疏远贱微，言不敢尽。伏惟圣慈怜臣愚忠，赦其万死，或因皇太子参决之际，特赐宣示，千万幸甚。）。臣熹诚惶诚恐，昧死再拜，谨言（《晦庵先生朱文公文集》卷一一。又见《古文集成》卷五八，《右编》卷四，《名世文宗》卷三○，《历代名臣奏议》卷五三，《朱子奏议》卷一，《三续古文奇赏》卷七。）。

俱：宋浙本作「两」。

右，熹昨为兵部侍郎林栗抗章劾数其要君拒命、作伪无礼之罪，几数百言，得之传闻，不胜骇惧，遂不敢前赴新任，而具状申省，伏候严谴。今准尚书省劄子，六月二十六日奉圣旨，「朱熹力疾入对，奏劄皆论新任职事，朕谅其诚，复从所请，可依已降指挥，疾速之任」。熹拜受伏读，感极涕零。伏惟天日之明，洞烛幽隐，凡群下之诚伪曲直，盖无所匿其情者。以至皇慈广覆，不间微贱，优容之至，辨白之详，抚喻之温，褒借之宠，则又有非疏远小臣所当得者。诚宜祗承德意，拜命即行。而熹归途踏热度岭，足疾又颇发动，委是不任起发前去。又况林栗见今在职，馀愤未平，万一事有统临，必至重遭按治。孤远之迹，诚不自安。欲望朝廷哀怜，特赐敷奏，寝罢元降指挥。或恐圣慈闵其贫病，即乞委曲开陈，特与宫庙差遣一次，使得杜门念咎，毕此馀生，千万幸甚！谨具状申尚书省，伏候钧旨。

熹瞻望使台，无由伏谒，倾仰不自胜。长至节临，又不获奉觞群吏之后，尤切驰情。已具公牍修庆。窃惟清名重德，士论所归，履兹刚长之辰，固不待祝而诸福朋来也。熹昨者使还，蒙赐手教，复以标准新图鲁公墓帖为贶，尤荷不鄙之意。前此因遣牙吏部纲，尝具禀劄，略陈固陋，计今当已彻听闻矣。恐或未安，更望垂诲，幸甚幸甚。拨米二事，仰荷台念，感激尤深。蠲租之请，亦当已蒙施行矣。区区衰拙，不堪为吏，强颜于此，百事隤废。若非明使者矜而容之，种种假借，久已罪去矣。复有少恳，别纸布之，伏乞台照。

兹者伏审荣被明纶，进班亚保，窃惟明主思贤念旧之意，可谓盛矣。然使相公尚淹藩服而未得究其辅赞弥纶之业，则海内有识之士犹以为恨。抑无故而骤迁，在彼权幸宠利之臣则可，而施于相公，则于四方之观听亦不能无所疑也。不审高明何以处此？熹则窃为门下忧之，而未敢以为贺也。兹承钧慈远赐手书，窃审尝欲有所论建，自以文不逮意而罢，熹于是窃为门下喜焉，而敢冒进其说。夫谏说主于忠诚，不尚文饰。且今日之言有不可缓者，犹救火追亡人也。况以相公之忠义恳切，岂真以文不足为病而怠于纳诲者哉？亦曰将有待而言之耳。夫苟诚有待而言之，则其所待无有大于今日之所遭者。愿相公因辞谢之章而因有以附见其说，不必引据铺张，不须委曲回互，直以心之所欲言、时之所甚患者条件剖析，为明主言之。其所病者，乃在于文之过，而不病其不足也。幸而听从，天下固受其赐，而相公之荣岂止于今日？不幸而不入，则相公辞受之决，亦不难处矣。失今不言，于天下之事固失其机，而在我者不无昧利之嫌。一旦虽欲复有所言，人亦莫之听矣。长孙无忌之事与近岁李参政光前车尚未远也。况今所授，正与其人并肩而处，若果出于无心，尚为可耻，且又安知其不故以是风切相公，而使与之同哉？熹疏贱狂瞽之言，意谓必触雷霆之怒，今闻已降付后省矣，是明主固优容之。但此章宣露，贱迹自是愈孤危耳。夫以圣恩之宽大，于熹犹且容之，而况于相公乎？万一未即开纳，无后咎馀责，亦可保矣。愿相公勿疑，极意尽言，以扶宗社，以救生灵。熹不胜激切恳祷之至。

熹负罪以来，奉头鼠窜，修涂酷暑，不可禁当。连日行衢、信、建宁之境，又闻猛虎白昼群行，道旁居民多为所食，哭泣相闻，无所赴诉。自惟命薄，尤窃忧惧，却幸偶不相值，得以善达田舍。人还，恭被省劄，仰味圣语丁宁之意，已深感激。而丞相赐书开喻勤至，又增悚怍。理合拜命，即日戒涂，而区区之私终有未能自安者。窃计朝廷宽大，爱惜事体，量度重轻，必未能别为处分，则熹之孤踪，只合杜门屏迹，以俟议论之定，未容冒此疑似，出备使令。未论后患如何，但只如此行止，便已非熹夙心。且如向来退避七年，及今乃能一出，犹复宿留淹回四五十日，然后敢进，熹之意非专为畏彼也。丞相于此，其必有以察之矣。今日之事，亦何以异此耶？又且久稽王命，心不遑安。窃恐圣上以谓前日训词已极温厚，而熹冥顽，不肯奉诏，忽震雷霆之怒。又闻江西前月亦已阙雨，不知今复如何。万一职事旷废，或至生事，则熹之罪皆不可逃，非但前日口语之无根而已也。若论私计，则熹自去岁八月已失祠禄，今适期年，贫病之态，不言可知。江西迓兵又已遣去，只此疾足，乃是私雇，使之往还，势亦不容至再矣。切望丞相曲赐留念，早如所请，免致纷纭，不胜幸甚。且又别有一事，尤系利害：昨闻去岁朝堂之议，欲使今袁少卿自处易赣，而丞相以为赣卒悍而袁性刚，不可不虑，此见高明计事之审。然则熹于南康尝因莫守经由薄治赣卒之横，其衅有端，又非袁之比矣。弊性狷急，自度亦似不在袁下。万一军民之间事有曲直，不容回枉，则事将有不可知者。前此所以不敢援此自言者，政恐复如顷年避夺牛之嫌，而自西徂东，骚动两路，竟岁不宁也。今不获已，聊复陈之，但欲丞相知江右之不可行耳。熹已有公状申省，及具劄子遍扣诸公之门矣。又有封事一通，乃前日已蒙圣慈开允，今恐投进不得，亦于状内贴说，乞赐开陈。然其间全不敢及前事曲直也。前书狂易，曲蒙谦受，不胜反侧。区区亦尚欲有所言，以亟遣人不暇。然每私计天下之事，则未尝不为丞相惜此岁月几会也。熹辄有私恳，率易干渎：昨过玉山，见其邑宰郑谟乃十二三岁时相与同学，别后闻其陷虏隔绝。及此再见，恍然如世俗所谓前后身者，为之太息流涕久之。然其人温谨有馀而材具不足，此县摧败日久，其势必不能支。曾有文字干投丞相，乞以归正恩例，改差一釐务添倅或签幕之属，仍属熹为面禀。昨来悤悤，不暇它及。此亦尝托张太丞禀知，不审已蒙钧念否？熹后来不得其书，想其事势只有急迫。傥蒙哀怜，早赐陶铸，千万之幸。又邵武黄太监永存亦云向来蒙恩奉祠，无自陈之文，已尝恳禀丞相，不知钧意如何？属熹乘间言之，不敢不达其意，并乞垂照。未能自脱，乃欲为左右言，良觉可笑。伏惟宏度有以容之。

子约惠书，已奉报矣，不知何故如此犹豫前却？此不诚不敬之本，于进道中正是莫大之病，须痛加治疗。熹书中已极言之，想从容之际，亦必有以警之也。吴晦叔来奔其母之丧，今日方见之，能道钦夫病状。亦得钦夫书，今已复常矣。晦叔亦多病癯瘁也。人各有偏，非见彻克尽，所不能免，此诚至论，佩服不敢忘也。小儿无知，荷教诲之意甚厚。异时稍识去就，不知何以为报也。但久扰叔度兄弟，甚不自安。又闻浙东艰食，恐向后道路难行，今专此人去，恐可遣归，即从韩丈借人送归。或尚可少留，即亦唯长者之命，归来却无读书处也。熹书中已详禀韩丈矣，其去住迟速，却在裁度也。《大学》、《中庸》墨刻各二本，子鱼五十尾，并以伴书，幸留之。它委勿外。熹再拜上问。

诲谕曲折数条，始皆不能无疑，既而思之，则或疑或信而不能相通。近深思之，乃知只是一处不透，所以触处窒碍。虽或考索彊通，终是不该贯。偶却见得所以然者，辄具陈之，以卜是否。大抵日前所见累书所陈者，只是儱侗地见得个「大本达道」底影象，便执认以为是了，却于「致中和」一句全不曾入思议，所以累蒙教告以求仁之为急，而自觉殊无立脚下功夫处。盖只见得个直截根源倾湫倒海底气象，日间但觉为大化所驱，如在洪涛巨浪之中，不容少顷停泊，盖其所见一向如是，以故应事接物处但觉粗厉勇果增倍于前，而宽裕雍容之气略无毫发。虽窃病之，而不知其所自来也。而今而后，乃知浩浩大化之中，一家自有一个安宅，正是自家安身立命、主宰知觉处，所以立大本、行达道之枢要。所谓体用一源，显微无间者，乃在于此。而前此方往方来之说，正是手忙足乱，无著身处。道迩求远，乃至于是，亦可笑矣。《正蒙》可疑处，以熹观之，亦只是一病。如定性则欲其不累于外物，论至静则以识知为客感，语圣人则以为因问而后有知，是皆一病而已。「复见天地心」之说，熹则以为天地以生物为心者也，虽气有阖辟，物有盈虚，而天地之心则亘古亘今未始有毫釐之间断也。故阳极于外而复生于内，圣人以为于此可以见天地之心焉。盖其复者气也，其所以复者，则有自来矣。向非天地之心生生不息，则阳之极也一绝而不复续矣，尚何以复生于内而为阖辟之无穷乎？此则所论动之端者，乃一阳之所以动，非徒指夫一阳之已动者而为言也。夜气固未可谓之天地心，然正是气之复处，苟求其故，则亦可以见天地之心矣。

熹蒙喻堂记，悚仄之深。此固所不敢忘者，但题目大，未敢率尔措辞。意欲少假岁时，尚冀学有分寸之进而后为之，庶有以窥测先志之一二而形容之，不为虚作耳。区区此心，更望垂察，幸甚幸甚！《知言》一册纳上，语录程宪未寄来也。所疑《记善》，足见思索之深。然得失亦相半，别纸具禀其详。向者瞽说固不能无病，来诲反复，深启蒙滞。所未安处，亦具别纸，更望提耳，幸甚幸甚！和篇之喻，非所敢当。正此沉绵，未有以为计，何暇救人之疾乎？尹氏解「无终食违仁」处，盖本明道先生之言而失之（明道云：「纯亦不已，天德也。造次必于是，三月不违仁之气象也。又其次，则日月至焉。此是三等人。」）。「人心私欲，道心天理」，此亦程氏遗言。中间疑之，后乃得其所谓。旧书中两段录呈，有未然者，更告指喻。

熹穷居奉养，粗安义分，无足言者。惟是精力有限而道体无穷，人欲易迷而天理难复，凛乎日以忧惧，盖未知所以脱于小人之归者。方念未能得叩馀论以自警发，忽得来教，乃知高明之见已如此。自顾疲驽，虽殚十驾之勤，亦无以相及矣。矍然惊叹，不知所言。至于反复再三，则有不能无疑者。盖来喻自谓尝有省处，此心直与孔孟无异。言行之间，既从容而自中矣。如此则是老兄之学已到圣贤地位，尚复何疑？而其后乃复更有学无得，老将至之叹，则又无以异于某所忧者。此虽出于退让不居之意，然与初之所言亦太相反矣，使熹将何取信而能亡疑于长者之言耶？又以其他议论参考之，窃意老兄涵养之功虽至，而穷理之学未明，是以日用之间多所未察，虽言之过，而亦不自知也。老兄既不鄙其愚而辱问焉，熹虽浅陋，亦不敢以虚厚意也。区区管见，愿老兄于格物致知之学稍留意焉。圣贤之言，则反求诸心而加涵泳之功；日用之间，则精察其理而审毫釐之辨，积日累月，存验扩充，庶乎其真有省而孔孟之心殆可识矣。示喻读书之目，恐亦太多，姑以应课程可矣。欲其从容玩味，理与神会，则恐决不能也。程子之书，司马、张、杨之说，不知其果皆出于一辙耶？抑有所不同也？此等处切须著眼，不可寻行数墨，备礼看过而已。既荷爱予，直以此道相期，不觉僭易，尽布所怀。伏惟既以温公之心为心，必有以容之。然说而绎，从而改，尚不能无望于高明也。但能如程子所谓不敢自信而信其师，如此著力，两三年间，亦当自见得矣。汪丈每以吕申公为准则，比观其家传所载学佛事，殊可笑。彼其德器浑厚谨严，亦可谓难得矣。一溺其心于此，乃与世俗之见无异。又为依违中立之计以避其名，此其心亦可谓支离之甚矣。顾自以为简易，则吾不知其说也。程子曰：「欲不学佛，见得他小，便自然不学」，真知言哉！

德明向者侍坐，尝问降衷之性具有五典之彝，既已知之而行之，或有未至，只是为私欲所挠耳。其要在窒欲。先生赐教云：「一分私欲便有一分见不尽」。时道中妄陈所见，以及无极太极、动静阴阳、五气五性与夫万事善恶之出，因言：「大端人伦，似只如此，不审如何著工夫，方见得尽」？先生云：「据说亦只是如此，无可思索。此乃『虽欲从之，末由也已』处。只要时习，常读书，令常在目前，久之自然见得」。某佩服至训，罔敢失坠。兹者辱书，又蒙诲以离群索居之际自能提撕，不废讲习体验之功，则与同堂合席，朝夕讲磨无以异矣。某执书三复，不胜感发。生我者父也，教我者夫子也。俛焉孳孳，毙而后已。因念颜子钻仰坚高，恍惚前后，喟然发叹，既知道体之无穷，又无所用其力，将欲罢之，而此理已跃如于中，有不容已者。而夫子循循善诱，复示以用力之方，博之以文，约之以礼。颜子穷格克复，既竭吾才，日新不息，于是实见此理卓然，若有所立，昭昭而不可欺，且又非力行之所能至，故曰「虽欲从之，末由也已」。如颜子者，可谓真知者哉！夫博文约礼，先生所谓讲习体验之功也。所立卓尔，亦岂离降衷之性、固有之彝哉。而颜氏之真知如彼，后人之不能及又如此，进寸退尺，每诵师言，惕然警惧。辄敢推广先生之说，复以求教，详赐开晓。幸甚！

所论颜子之叹，大概得之，然亦觉有太烦杂处。约而言之，则高坚前后者，颜子始时之所见也；博文约礼者，中间用力之方也；欲罢不能以后者，后来得力之效验也。《中庸》所谓得一善则拳拳服膺而不失者，正谓此博文约礼工夫不可间断耳。若能如此实用其力，久之自然见得此个道理无处不在，不是块然徒守一物而硬定差排，唤作心性也。若不如此，政使思索劳苦，说得相似，亦恐随手消散，不为吾有，况欲望其融会贯通而与己为一耶？旧见李先生常说少从师友，幸有所闻，中间无讲习之助，几成废堕。然赖天之灵，此个道理时常只在心目间，未尝敢忘。此可见其持守之功矣。然则所见安得而不精，所养安得而不熟邪？近时朋友漫说为学，然读书尚不能记得本文，讲说尚不能通得训诂，因循苟且，一暴十寒，日往月来，渐次老大，则遂漠然忘之，更无头绪可以接续。至有不获讲学之利而徒取废锢之祸者，甚可叹也。来喻盖已得此大意，然持之以久，全在日用工夫，勿令间断，久当自有真实见处也。

「班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，非礼不诚不庄」。先生谓古人以诚庄对威严，盖为政以严为本，宽以济严之太过也。某向闻其语，犹未深订。近读《蒙》卦初六曰：「发蒙利用刑人，用脱桎梏」。而《程氏传》曰：「圣王设刑罚以齐其众，明教化以善其俗，刑罚立而后教化行。治蒙之功，若非威之以刑，使之脱去昏蒙之桎梏，则善教无由而入」。某反覆深思，若威信不立，诚不足以立政，然犹有疑焉。孔子曰：「居上不宽，吾何以观之哉」？窃谓居上以宽为本，宽则得众，严以济宽之不及耳。若一意任威，是《蒙》爻所谓「以往吝」也，其弊将有至于法令如牛毛者。抑又闻之，四德之元，犹五常之仁，故元为善之长，仁包义礼智三者，先之以仁，裁之以义。三代得天下以仁，莫不有惨怛之爱、忠利之教。所以不免于刑者，亦好仁恶不仁耳。今之为州县者不念民生之艰，刑罚失平，征取无艺，箠楚流血，苟以逃上官之责；而过于宽者，又一切废弛不立，所在有之。此固不足道，然先王为政之本，宽严先后之异施者，不敢不详讲。伏乞赐诲。

为政以宽为本者，谓其大体规模意思当如此耳。古人察理精密，持身整肃，无偷惰戏豫之时，故其政不待作威而自严，但其意则以爱人为本耳。及其施之于政事，便须有纲纪文章关防禁约，截然而不可犯，然后吾之所谓宽者得以随事及人而无颓弊不举之处，人之蒙惠于我者亦得以通达明白，实受其赐，而无间隔欺蔽之患。圣人说政以宽为本，而今反欲其严，正如古乐以和为主，而周子反欲其淡。盖今之所谓宽者，乃纵弛，所谓和者，乃哇淫，非古之所谓宽与和者。故必以是矫之，乃得其平耳。如其不然，则虽有爱人之心，而事无统纪，缓急先后、可否与夺之权皆不在己，于是奸豪得志而善良之民反不被其泽矣。此事利害只在目前，不必引书传、考古今然后知也（缓急可否是两事，无程限则缓急不在己，不亲临则可否不在己。今见争讼人到官常苦不得呈覆，须当计会案吏，然后得之，便可见其无政事，不待可否失当，然后知其缪矣。又如县道送两税簿上州磨审，皆有日限，有违失则纠正之，无即签押用印给还。今有数月不还者，守倅漫不加省。如此之类，不可胜数。以此为宽，不知孔子意里道如何也。）。但为政必有规矩，使奸民猾吏不得行其私，然后刑罚可省，赋歛可薄。所谓以宽为本，体仁长人，孰有大于此者乎！

河出《图》，洛出《书》而起八卦九畴之数，听鸣凤而生六律六吕之声。因思黄帝造律一事，与伏羲画卦、大禹锡畴同功。况度量权衡皆起于律，而衡运生规，规生圆，圆生矩，绳直准平，至于定四时、兴六乐，悉由是出。故曰律者万事之根本，学者讵可废而不讲哉！夫黄钟之管九寸，三分损一，下生林钟。林钟之管六寸，三分益一，上生太蔟。周旋十二律，复生黄钟。而还相为宫之义，又一宫各生五声，总十二律，凡生六十声。如八卦重而为六十四，皆自然之理也。然司马迁律数与班固《志》不同者多未晓，考其实亦无不同，但司马历书微隐，此等尤费思索耳。如黄钟长八寸七分，或谓「七」字是误，盖十分也，是为九寸。此等不审然否？十二律还相为宫，今考《礼运》疏义，黄钟为第一宫，下生林钟，为徵。上生太蔟，为商。下生南吕，为羽。上生姑洗，为角。林钟为第二宫，终于中吕，为第十二宫，各有上生下生所管之声。此数盖本于司马迁《历书》，然与黄钟为宫、太蔟为商、姑洗为羽、林钟为徵、南吕为羽、应钟为变宫、蕤宾为变徵者不同。其次大吕、太蔟，终于无射、应钟，凡十二律，迭相为宫，其下各有商、角、羽、徵、变宫、变徵之声。向见书堂七弦琴准用此法以定清浊高下之声，但不知疏义各为一说，孰是孰否？其必各有所主也。变宫、变徵，其声清耶？不知古律已用之否？或后来增加之也。至于埋律候气一事，尤所未晓。书传所载候气之法，置十二律于密室，实葭灰管埋之地中，一气至则一律飞灰。或疑所置诸律方不踰数尺，气至，独本律应之，何也？此必有造化密相感召之理。或又按《隋志》之说曰：「律之长短不同，各齐其上，随深浅入地中。冬至阳气距地面九寸而止，惟黄钟之管九寸，故达」。此说似为有理。今因其说而推之。十一月，黄钟，管长九寸。十二月，大吕，八寸四分。正月，太蔟，管长八寸。二月，夹钟，长七寸。推而下之，其长者递减。至九月，无射，五寸。十月，应钟，四寸五分。虽埋律之地方不踰数尺，气至无有不达，然候管长短不同，管长者气必先达，灰亦先动；管短者气达在后。亦如所谓南枝春先到，北枝差迟耳。不审然否？

律吕之说，今有《新书》并《辨證》各一册，及向时所撰序一篇，并往，可细考之，当得其说。凡十二律，各以本律为宫而生四律。如黄钟为宫，则太蔟为商，姑洗为羽，林钟为徵，南吕为角。是黄钟一均之声也。若林钟为宫，则南吕为商，应钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽。是林钟一均之声也。各就其宫以起四声，而后六十律之声备。非以黄钟定为宫，太蔟定为商，姑洗定为羽，林钟定为徵，南吕定为角也。但黄、大、太、夹、姑、中、蕤、林、夷、南、无、应为十二律长短之次，宫、商、角、徵、羽为五声长短之次。黄钟一均，上生下生长短皆顺，故得各用其全律之正声。十二律名，今俗乐亦用之。「合」字即是黄钟，但其律差高耳。《笔谈》言之甚详，可呼俗工问之。自林钟之宫而生太蔟之祉，则林钟六寸而太蔟八寸，祉反长于宫而声失其序矣。故以十二律而言，虽当为林钟，上生太蔟，而以五声而言，则当为宫，下生祉，而得太蔟半律四寸之管，其声方顺。又自太蔟半律四寸之祉而生南吕五寸有奇之商，则于律虽本为下生，而于声反为上生矣。自南吕五寸有奇之商而生姑洗七寸有奇之羽，则于律虽本为上生，而于声则又当用其半而为下生矣。自姑洗半律三寸有奇之羽而生应钟四寸有奇之角，则于律虽为下生，而于声反为上生矣。其馀十律皆然。孔疏盖知此法，但言之不详耳（半律，杜佑《通典》谓之子声者是也。）。此是古法，但后人失之，而唯存黄钟、大吕、太蔟、夹钟四律，有四清声，即此半声是也。变宫、变祉始见于《国语》注中及《后汉·乐志》，乃十二律之本声自宫而下，六变七变而得之者，非清声也。如黄钟为宫，则第六变得应钟，为变宫，第七变得蕤宾，为变祉；如林钟为宫，则第六变得蕤宾，为变宫，第七变得大吕，为变祉是也。凡十二律，皆有二变，一律之内，通前五声合为七均。祖孝孙、王朴之乐皆同。所以有八十四调者，盖每律各添此二声而得之也。《新书》此说甚详。候气之说，其中亦已论之。盖埋管虽相近，而其管之长短、入地深浅有不同，故气之应有先后耳，非以方位而为先后也。但画一图，朝夕看诵，仍于指掌间轮之，久久自熟，乃见其妙。此又可验凡事皆然，别无奇巧，只是久而习熟，便是妙处也（《礼书》有此一卷，比《新书》差约。偶在他处，俟取到寄去看也。）。

天有黄、赤二道，沈存中云非天实有之，特历家设色以记日月之行耳。夫日之所由，谓之黄道。史家又谓月有九行：黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东；并黄道而九。如此即日月之行，其道各异。况阳用事则日进而北，昼进而长；阴用事则日退而南，昼退而短。月行则春东，从青道；夏南，从赤道；秋西，从白道；冬北，从黑道。日月之行，其不同道又如此。然每月合朔，不知何以同度？而会于所会之辰，又有或蚀或不蚀，悉未能晓。向承指喻其行或高而出黄道之上，或低而出黄道之下，或相近而偪，或差远而不相值，则皆不蚀。是时不能反覆，今望赐诲。

日月道之说，所引皆是。日之南北虽不同，然皆随黄道而行耳。月道虽不同，然亦常随黄道而出其旁耳。其合朔时，日月同在一度；其望日，则日月极远而相对；其上下弦，则日月近一而远三（如日在午，则月或在卯，或在酉之类是也。）。故合朔之时，日月之东西虽同在一度，而月道之南北或差远，于日则不蚀。或南北虽亦相近，而日在内，月在外，则不蚀。此正如一人秉烛，一人执扇，相交而过。一人自内观之，其两人相去差远，则虽扇在内，烛在外，而扇不能掩烛。或秉烛者在内，而执扇者在外，则虽近而扇亦不能掩烛。以此推之，大略可见。此说在《诗·十月之交》篇，孔疏说得甚详。李迂仲引證亦博，可并检看，当得其说。

《易启蒙》曰：「圆者《河图》之数，方者《洛书》之文」。夫《河图》无四隅之位，截然四正而方，谓之圆，何也？又曰：「圆者，星也，历纪之数，其肇于此乎」。注云：「历法合二始以定刚柔，二中以定律历，二终以纪闰馀」。今考班固《志》，天数始于一，中于三，终于二十五；地数始于二，中于六，终于三十。夫始、中、终盖如此，推之于刚柔、律历、闰馀，却有未深莹者。抑亦履端于始，举正于中，归馀于终之义乎？然亦不合。愿求其说。

《河图》既无四隅，则比之《洛书》固为圆矣。注中三句，本《唐书·历志》一行之说。二始者，一、二也。一奇，故为刚；二耦，故为柔。二中者，五、六也。五者，十日；六者，十二辰也。二终者，十与九也。闰馀之法，以十九岁为一章，故其言如此。然一章之数似亦附会，当时姑借其说以明十数之为《河图》耳。

「宁武子邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也」。此章一句，初理会不得。今读《集注》，参考《左氏传》，乃知武子当卫成公无道失国之时，周旋其间，尽心竭力而不去。及成公囚京师，武子求掌橐饘，赂医薄酖，免卫侯于死，终以复国。及元咺之讼，武子又独以忠而获免。其能保身以济其君如此，虽谓之智可也。而夫子曰其愚不可及。夫子尝曰：「君子哉，蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之」。以伯玉之事责武子，虽谓之愚不识时，亦可也。然武子惓惓忠君，不避险艰，能为人所不能为，抑亦难矣。故夫子曰其愚不可及，盖闵之也。今观《论语》一书，于有道无道之世屡致意焉。其称南容曰：「邦有道则仕，邦无道则免于刑戮」。武子之免者亦幸矣。然武子仕卫两世，其君信任之，义不可弃之而去，其几于东汉王允乎。允又不免被害。尝闻先生诵周子之言曰：「学颜子之学，志伊尹之志」。夫伊尹，以天下为己任者也，治亦进，乱亦进。然使成汤不兴，聘币不至，虽五就桀，其志曷施？陈蕃，汉代人豪，驱驰险阨之中，与刑人腐夫同朝争衡，屡退而不去者，以仁而为己任，非人伦莫相恤也。卒以谋疏见杀，亦昧于夫子免刑戮之戒矣。然陈蕃、王允犹是当时朝廷倚任，身居鼎轴，义当与国存亡。故程子曰亦有不当愚者，比干是也。若无言责官守，则如东海逢萌，当先汉之乱，愤三纲之既绝，挂冠东都门，浮海而去，惟恐其或缓也。君子之道或出或处，或默或语，讵可不识时几？聊发狂言，以验中否。

所疑宁武子事大概得之。但为蘧伯玉、南容之愚则易，而为武子之愚则难。所以圣人有「不可及」之叹也。陈蕃、王允固不得为伯玉、南容之愚，然蕃事未成而谋已泄，允功未就而志已骄，则又不能为宁武子之愚矣。此其所以取祸也。然为逢萌则甚易，为二公则甚难，又不可以彼而责此，但当问其时义之如何与其所处之当否耳。

示喻缕缕，足见力学之志。然所读书似亦太多矣。大抵今人读书务广而不求精，是以刻苦者迫切而无从容之乐，平易者泛滥而无精约之功。两者之病虽殊，然其所以受病之源则一而已。今观来喻，虽云数书之外有所未暇，然只此已是多少功夫？又《论》、《孟》、《中庸》、《大学》乃学问根本，尤当专一致思，以求其指意之所在。今乃或此或彼，泛然读之，此则尤非所以审思明辨而究圣学之渊源也。愚意此四书者当以序进，每毕一书，首尾通贯，意味浃洽，然后又易一书，乃能有益。其馀亦损其半，然后可以研味从容，深探其立言之旨而无迫切泛滥之累。不审贤者以为如何？

仁爱之说大概近之，且更涵泳推广，久之浃洽，自当信得及也。「井有仁焉」，谓赴井以救人为仁耳。文义虽略迂晦，然大意当是如此。以下文「可逝不可陷」者观之可见也。《七月》开冰之说，近亦有朋友如此致疑，但不如此说，则凿冰踰月而后纳之，又似太缓。恐此但先后相因之文，非实以为今日明日也。经传类此处多，但兼通众说以俟讲究，虚心以容之，不必遽为一定之说也。

示谕讲学之意，甚善甚善。但此乃吾人本分事，只以平常意思密加悫实久远功夫而勿计其效，则从容之间日积月累，而忽不自知其益矣。近时学者求闻计获之私胜，其于学问思辨之功未加毫末，而其分画布置、准拟度量之意已哗然于其外矣。是以内实不足而游声四驰，及其究也，非徒无益于己，而其为此学之累有不可胜言者。惟明者思有以反之，则友朋之望也。

荥阳吕公尝言，京洛致仕官与人相接，皆以闲居野服为礼，而叹外郡或不能然，其指深矣。熹衰朽无状，虽幸已叨误恩，许致其事，而前此或蒙宾客不鄙下访，初亦未敢遽援此例，便以老大野逸自居。近缘久病，艰于动作，屈伸俯仰，皆不自由，遂不免遵用旧京故俗，辄以野服从事。然而上衣下裳，大带方履，比之凉衫，自不为简。其所便者，但取束带足以为礼，解带可以燕居，免有拘绊缠绕之患，脱著疼痛之苦而已。切望深察，恕此病人，且使穷乡下邑得以复见祖宗盛时，京都旧俗其美如此，亦补助风教之一端也。至于筋骸挛缩，转动艰难，迎候不时，攀送不及，区区之意亦非敢慢，并冀有以容之，又大幸也。熹悚恐拜闻。

熹衰病之馀，不堪拜跪，岁时享祀，已废其礼。亲旧相访，亦望察此，非应受者，并告权免，庶几还答之间不至欠阙礼数，而又可以免于趋避覆跌之虞。千万幸甚！熹又上闻。

朋友数人往游山北，因欲请见太尉公，以观军容之盛。诸君皆有志者，而蔡君尝欲讲于刑名分数奇正之学，幸为通之，使得闻其所未闻者。因与俱来，为数日之款，千万幸甚！

今详经文不言壶之围径，而但言其高之度，容之量，以为相求互见之功。且经言其所容，止于斗有五升，而注乃以二斗释之，则经之所言者，圆壶之实数，而注之所言，乃借以方体言之，而算法所谓虚加之数也。盖壶为圆形，斗五升为奇数，皆繁曲而难计，故算家之术，必先借方形虚加整数以定其法，然后四分去一，以得圆形之实。此郑氏所以舍斗五升之经文而直以二斗为说也。然其言知借而不知还，知加而不知减，乃于下文遂并方体之所虚加以为实数。又皆必取全寸，不计分釐，定为圆壶腹径九寸而围二尺七寸，则为失之。疏家虽知其失而不知其所以失，顾乃依违其间，讫无定说，是以读者不能无疑。今以算法求之，凡此定二斗之量者，计其积实当为三百二十四寸，而以其高五寸者分之，则每高一寸，为广六十四寸八分。此六十四寸者，自为正方。又取其八分者，割裂而加于正方之外，则四面各得二釐五毫之数。乃复合此六十四寸八分者五，为一方壶，则其高五寸，其广八寸五釐，而外方三尺二寸二分，中受二斗，如注之初说矣。然此方形者，算术所借以为虚加之数尔。若欲得圆壶之实数，则当就此方形规而圆之，去其四角虚加之数四分之一，使六十四寸八分者但为四十八寸六分，三百二十四寸者但为二百四十三寸，则壶腹之高虽不减于五寸，其广虽不减于八寸五釐，而其外围则仅为二尺四寸一分五釐，其中所受仅为斗有五升，如经之云，无不谐会矣。

教授之为职，其可谓难矣，惟自任重而不苟者知之。其以为易而无难者，则苟道也。何也？曰，教授者，以天子之命教其邦人。凡邦之士，廪食县官而充弟子员者，多至五六百馀，少不下百十数，皆惟教授者是师。其必有以率厉化服之，使躬问学，蹈绳矩，出入不悖所闻，然后为称。此非反之身而何以哉？是可不谓难矣乎？不特此尔，又当严先圣先师之典祀，领护庙学而守其图书服器之藏，其体至重。下至金谷出内之纤悉，亦皆独任之。呜呼，是亦难矣！然凡仕于今者，无大小莫不有所临制总摄，其任无剧易，必皆具文书，使可覆视。是以虽甚弛者，亦有所难而不敢肆。独教授官虽有统，若其任之本诸身者，则非簿书期会之所能察。至其具于有司而可考者，上之人又以其儒官优容之，虽有不合不问，以是为便。故今之仕者反利焉而喜为之，而孰知所以充其任者如彼其难哉？故曰惟自任重而不苟者知之，其以为易而无难者则苟道也。予尝以事至漳，其教授陈君与予有故，馆予于其寓直之舍，因得尽观陈君所施于学者。予谓若陈君，则可谓知其难矣。时陈君方将刻前人名氏于壁，属予记。予辞谢不能者再三，既不得命，乃退而书其所闻见如此以为记，且以厉后之君子云尔。绍兴二十六年七月甲子，新安朱熹记。

淳熙五年正月丙辰，朝奉郎、主管台州崇道观刘公卒于豫章之私第。四月癸酉，嗣子孟容等奉其柩葬于临江军清江县思贤乡安阳里全塘之原。明年，孟容衰绖来见予庐山下，奉公族弟鄂州通守清之子澄之状，泣而以告曰：「孟容之先人不幸不及从先生游，而孟容顾得问学承教于左右。惟是先人之墓当有碣，而未有文以刻焉，敢介叔父以其状为请，惟先生幸哀怜之」。予与子澄故友善，今孟容来，又谨洁自好，学问有方，固知其故家遗业之传为有自来。读其状，又知公德性履行之详如此，问之尝识公者，皆如状言不诬，则亦自恨其不幸而不及识公也。既乃为序其事而铭之。公讳龟年，字且老，其先从李氏朝京师，始自袁州临江徙其籍开封府祥符县魏陵乡吴儿村，遂为闻家。公之曾祖公非先生讳攽，以文学致大名，元祐中为中书舍人卒。祖方，雄州防禦推官，赠右通奉大夫。父襄，右朝请大夫，赠朝议大夫。公以从祖奏为将仕郎，又以大夫公奏为从事郎，调峡州司户参军。遭丧不赴，改临安府钱塘县主簿。历道州军事判官，改宣教郎，知常德府武陵县事，通判沅州事，主管台州崇道观。累阶朝奉郎，赐服五品而卒。其为人静重纯笃，十三岁遭母吴夫人丧，哀慕如成人。从大夫公居番阳馀二十年，日以读书作文为事，无故未尝出斋扉，邻里或不识其面。大夫公性严，与人多忤。公左右承顺唯谨。退而接其乡党族姻，又皆曲尽其情，以故其不能无憾于大夫公者，亦往往销释，无复芥蒂，皆曰公之能子也。少时锐意决科，稍不遇，即舍去。居常晦默，不自矜伐，谨严拘畏，无一毫自放绳墨之外。所居一日必葺，服器一物必整，盛夏衣冠袜履不暂释。居闲亦必鸡鸣而起，处闇室如对大宾，待童仆小人亦尽诚悫。所居之室，必书「谨独」、「正心」字揭之座右。钱塘今为赤县，公为主簿时，秦桧方用事，乡党姻旧或以文字见知登显仕者，谓公曰：「盍亦求之」？公不应，退治簿书益谨。至他职事，亦多与贵要人接。公益自闭匿，以故得竟秦氏败无所污，人以为难。在道州，太守季公南寿深知公，既以政事文词荐诸朝，比去，怀其馀章以授后守曰：「判官贤而不求人知，恐君或失之也。故留此以俟，惟君留意」。后守许诺，及其去，又如之。公以是改官。在武陵，遇民以宽，吏有罪则立治之不少贷，然亦不求其过也。县境田多荒，冒耕者众，其健者与吏为一，侵渔诉讼，展转不止。公为推穷本始，必见端绪而予夺之，讼为少息。楚俗右鬼，其淫祀有曰潘仙翁者，岁时集会，摐金鼓、执戈矛，迎而祭之。公命尉杜师颜撤屋毁像，收其兵刃，罪其倡之者，众然后定。县十年不升降户等，赋役不均，咸以为病。公始为改造帐籍，民无异词。部使者相与以其治行闻于朝，有旨记姓名中书。然公秩满，则诣尚书铨注官以归，卒不一见丞相也。沅并边，蛮人侵掠无宁岁。公佐郡时，群獠大动，守惧求去。公摄其事，按边防旧法，访问财处，立为条约，以授边吏，明谕威禁而以无事镇之，蛮果帖服。公佐州，常言长贰失和，多由下有胜心以驾其上，故虽善意，亦或不得伸。惟尽吾所以事长官之礼，而行吾所以佐长官之义，则庶其见信矣。晚见孟容从子澄学，听其诵说而悦之，谓子澄曰：「君言之善，吾亦且将从事于此，顾恨晚矣」。一日，召诸子告之曰：「观星历书，吾殆止此。汝曹勉旃，毋为门户羞也」。因诫以诚实详审，谨礼择交，严分守察细微数事，蔼然皆长者之言。居二年而病，既病，犹扶掖以奉家祭。病革，孟容泣而诵其平日正心之训，则微视而颔之，盖其为人始终之概如此。呜呼，是亦可谓善信人矣！而其官不遂，寿不长又如此，其可悲夫！公娶昌黎韩氏，生两男子，孟容为长，免丧举进士，中其科，授迪功郎、新袁州分宜县主簿。孟将，以公遗泽补将仕郎。一女孟蓁，未行。予观孟容固贤，而闻孟将亦好学，然则公世之兴盖未艾也，其又足以少慰也夫。其铭曰：

吁嗟刘公笃世休，道虽晚闻德蚤脩。长途方骋岁不留，志业有嗣无馀忧。清江之曲全塘幽，方趺圭首千千秋。过者视此式其丘！

按《会要》，临江军以筠州清江县置，新喻自袁州、新淦自吉州来隶。而欧阳公作主客、集贤墓碑皆云「吉州临江人」，今状又云「袁州临江人」，恐有差误，请更详之。

公与赵鼎当国时，议徽宗在沙漠，当遣信通问，遂遣问安使何藓等行。是年正月二十五日，藓归，报徽宗皇帝、宁德皇后相继上仙。上号恸擗踊，哀不自胜。公奏：「天子之孝，与士庶不同。必也仰思所以承宗庙、奉社稷者。今梓宫未返，天下涂炭，至雠深耻，亘古所无。陛下挥涕而起，歛发而趋，一怒以安天下之民，臣犹以为晚也」。数日后求奏事，深陈国家祸难，涕泣不能兴。因乞降诏谕中外。上命公具草以进，亲书付外。其词曰：「朕以不敏不明，托于士民之上，勉求治道，思济多艰。而上帝降罚，祸延于我有家，天地崩裂，讳问远至。呜呼！朕负终身之戚，怀无穷之恨。凡我臣庶，尚忍闻之乎！今朕所赖以宏济大业，在兵与民。惟尔小大文武之臣早夜孜孜，思所以治兵恤民，辅朕不逮。皇天后土，实照临之。无或自暇，不恤朕忧」。又以公请，命诸大将率三军发哀成服，中外感动。公退，又具奏待罪曰：「仰惟陛下时遇艰难，身当险阻，图回事业，寝食不遑。所以思慕两宫，忧劳百姓，未尝一日忘也。臣之至愚，获遭任用，在诸臣先，每因从容语及北狩事，圣情恻怛，泪必数行。臣感慨自期，愿歼虏雠。十年之间，亲养阙然，爰及妻孥，莫之私顾，其意亦欲遂陛下孝养之至，拯生民涂炭之难，则臣之事亲保家，庶几得矣。昊天不吊，祸变忽生，使陛下抱无穷之痛，积罔极之思，哀复何言？罪将谁执？载念昔者陕蜀之行，陛下丁宁告戒，且曰：『我有大隙于虏，刷此至耻，惟臣是属』。而臣终隳成功，使贼无惮。况以沙漠之墟，食饮忧虑，两宫处此，违豫固宜。今日之祸，端自臣致。尚叨近辅，实愧心颜。伏愿明赐罢黜，亟正典刑，仰以慰上皇在天之灵，俯以息四海怨怒之气」。上降诏起公视事，公再上疏待罪，不获请。车驾以二十七日发平江，三月十一日至建康。时公总领中外之政，会车驾巡幸，又值国恤，几事丛委。公以一身任之，至诚恻怛，上下感动，人情赖公以安。每对必深言雠耻之大，反复再三，上未尝不改容流涕。上方厉精克己，务自损节，戒饬宫庭内侍等无敢少有越度者。事无巨细，必以咨公。赐诸将诏旨，往往命公拟进，未尝易一字。四方有灾异，公必以闻，祥瑞则皆抑不奏。知果州宇文彬、通判庞信孺进嘉禾九穗，并镌秩放罢，而四方皆知朝廷好恶所在矣。四月，公行淮西，抚喻诸屯，筑庐州城，治东西关，且申防秋备。自公来东南，太夫人留蜀。及再入政府，遣人迎侍。太夫人安于蜀，未即出。上为降旨，召公兄滉俾迎侍而来，又遣内侍胡宗回往喻意。五月始达建康，而公亦自淮西归。上叠遣中使劳问太夫人，赐予稠叠。公戴星而出，经处国事，至暮入侍色养，委曲奉承，中外观感歆慕，传相告语，以为美谈。自公与赵鼎在相位，以招来贤才为急务，从列要津，多一时之望，百执事奔走效职，不敢自营，人号为小元祐，而公尤未尝以恩泽私亲戚。仲兄滉上知其贤，累欲加以异恩，公辄辞。及赐进士第，后省官缴驳，公非惟不加忤，且奏不当以臣故沮后省公议。外舅宇文时中政和中为郎，出守大藩，旧已寓直，万里召赴，仅进职知湖州。舅氏计有功久在幕府，得直徽猷阁。公止，乞就秘阁，人服其公。公以人主当务讲学以为修身致治之本，荐河南门人尹焞宜在讲筵，有旨趣赴阙。会旱灾，且自太夫人以次阖门悉卧病，公力求去，至再四不得。方车驾在平江时，公归自江上，奏刘光世握兵数万，无复纪律，沈酣酒色，不恤国事。语以恢复，意气怫然。宜赐罢斥，用警将帅。上然之，罢光世而以其兵尽属督府。公命参谋、兵部尚书吕祉往庐州节制，公又自往劳之，人情协附，上下帖然。而枢密使秦桧、知枢密院事沈与求意以握兵为督府之嫌，奏乞置武帅。台谏观望，继有请，乃以王德为都统制，即军中取郦琼副之。公归，以为不然，奏论之，而琼等亦与德有旧怨，与其下八人列状诉御史台。乃命张俊为宣抚使，杨沂中、刘锜为制置判官以抚之。此军自闻王德为帅，往往怀疑，而郦琼遂阴有异志，唱摇其间。八月八日，琼等举军叛，执吕祉以行，欲渡淮归刘豫。祉不肯渡，詈琼等，碎齿折首以死。公遂引咎，力求去位。上不得留，因问可代者。公辞不对。上曰：「秦桧何如」？公曰：「近与共事，始知其暗」。上曰：「然则用赵鼎」。遂令公拟批召鼎。既出，桧谓公必荐己，就閤子与公语。良久，上遣人促进所拟文字，桧始错愕而出。后反谓鼎：「上召公，而张丞相迟留，至上使人促，始进入」。桧之交谍类此。公本以桧靖康中建议立赵氏，不畏死，有力量，可与天下事，而一时仁贤荐桧尤力，公遂推引。既同朝，始觉其顾望包藏，故临行因上问及之。先是，公遣人赍手榜入伪地云：「刘豫本以书生被遇太上皇帝，曾居言路。主上嗣极，擢守乡郡。当山东之要冲，任济南之委寄，眷礼殊厚，责望至深。俄闻率众以请降，旋乃失身而据位。谅亦迫于畏死，姑务偷生。如能诱致金人，使之疲弊，精兵健马，渐次消磨，兹诚报国之良图，亦尔为臣之后效。更须爱惜民力，勿使伤残。傥或永怀异心，自致显戮，岂惟皇天后土有所不容，抑恐义士忠臣终怀愤疾」。金虏用事者见此榜，已疑豫。八月，豫闻王师欲北向，遣韩元英告于虏，谓南寇张某总领乌合之兵，或逼宿亳，或窥陈蔡，或出襄阳，增修器甲，趣办军装，其志不小。先起制人，后起制于人，欲乞兵同举。虏得此报，谓豫真欲困己，益疑之。会琼等叛去，公复多遣间散持蜡书，故遗之。大抵谓豫已相结约，故遣琼等降，而豫又乞兵于虏。十月，虏副元帅兀术径领兵来废豫，惜其机会之来，公已去位矣。盖公以九月五日得请，授观文殿大学士、提举江州太平兴国宫。左司谏王缙奏乞留公，即日补外。都官郎中赵令衿继上疏，亦罢去。而御史中丞周秘、殿中侍御史石公揆、右正言李谊交章诋公未已，旋落职，以朝奉大夫、秘书少监分司西京，永州居住。于是赵鼎复当国，而车驾自江上还临安矣。公出任国事，每以不得从容尽子职为念。及既去国，太夫人以公退处，欣然从之。八年二月，抵永，左右侍旁，凡所以顺承亲意者无不曲尽。太夫人安之，不知其为迁谪也。然公自以为上遇我厚，虽流离远屏，亦未尝一念不在朝廷。作草堂旁近，以奉版舆游历，命以「三省」，为文纪之曰：「予作堂于寓止客馆之东隅，仅庇风雨，取曾子三省之目以名之。其省谓何？思吾之忠于君、孝于亲、修于己者恐或未至也。士大夫学圣人之道，当求所以通天人之际。予之三省，将有进于斯而愧其未能也」。则公之所深省而自得者远矣。是岁秦桧已得政，始决屈己和戎之议。九年正月，诏书至永。公伏读恐惧，寝食不安，移书参知政事孙近，大略曰：「鲁仲连不尊秦为帝，且云连宁有蹈东海而死，盖知帝秦之祸迟发而大。况我至雠深隙，乃欲修好而幸目前少安乎？异时岁币求增而不已，使命络绎以来临，以至更立妃后，变置大臣，起罢兵之议，建入觐之谋，皆或有之矣。某是以伏读诏书，不觉战汗。幸公深思，密以启沃」。又闻故人李光自洪州召入政府，复以此意移书抵之，怀不自已。又具劄子以奏曰：「恭睹诏书之颁，再三伏读，通夕不寐。今日事之虚实姑未论，借令虏中有故，上下分离，天属尽归，河南遂复，我必德其厚赐，谨守信誓。将来人情益解，士气渐消，彼或内变既平，指瑕造隙，肆无厌之欲，发难从之请，其将何词以对？顾事理可忧，有甚于此者。陛下焦心劳虑，积意兵政，精诚感格，将士渐孚。一旦北面事虏，听其号令，游谈之士取功于一时，忠勋之臣置身于无用，小大将帅，孰不解体？陛下且欲经理河南而有之，臣知其无与赴功而共守者矣。今从约之遽，肆赦之速，用世儒之常说，答猾虏之诡秘，措置失绪，不胜寒心。愿陛下思宗社之计，图恢复之实，逼之以大势，庶乎国家可得而立。臣罪戾之馀，一意养亲，深不欲论天下事。顾惟利害至大至重，不忍缄默，以负陛下之知。惟陛下留意」。二月，以大霈复宣奉大夫，提举临安府洞霄宫，任便居住。公复具劄子曰：「窃惟今日事势处古今之至难，一言以断之，在陛下强勉图事而已。陛下进而有为，则其权在我，且顺天下之心。间虽龃龉，终有莫大之福。陛下退而不为，则其权在敌，且怫天下之心。今虽幸安，后将有莫大之忧。夫在彼者情不可保，在我者心不可失。外徇敌国，内罹实害，智者所不为也。仰惟圣慈深计审虑，茂图大业，永福元元」。又自作谢表云：「敢不专精道学，黾勉身修。求以事亲，方谨晨昏之养；庶几报国，敢忘药石之规」？视此，则公许国之忠为如何哉！居旬日，又具劄子曰：「自陛下回驻临安，甫阅岁时，圣心之所经营，朝论之所商榷，专意和议，庶几休息，莫不幸其将成矣。臣尝不寐以思，屈指而计，虏人与我雠衅之深，设心措意，果欲存吾之国乎？抑愿其委靡而遂亡也？臣意其力弱未暇，姑借和以怠我之心。势盛有馀，将求故以乘吾之隙。理既甚明，事又易见，然则纷纷异议可端拱而决矣。料虏上策，还梓宫、复母后，舆地来归，不失前约，结欢笃好，以怠我师。迟之数年，兵无战意，然后遣一介之使，持意外之诏，假如变置大臣，更立妃后，将何以塞请？虏出中策，则必重邀求、责微礼，失约爽信，近在期年，中原之地，将有所付。如梁武之立北魏王颢者，尚庶几于前。虏出下策，怒而兴师，直临江表，势似可愕，而天下之乱或从此而定矣」。是月，复资政殿大学士、知福州，兼福建路安抚大使。公以太夫人念乡，不欲东去，力辞至再三。四月，公念前论讲和事未蒙开纳，又具劄子曰：「窃惟陛下建炎初载尝历大艰，天意至深，益彰圣德。前事不忘，后事之鉴。伏愿亟收人心，务振士气，权势专制，操纵自我，外之丑虏，曷发敢侮之谋？内之群帅，益坚尽节之志。天下国家，我所自定；宋之社稷，永永无穷。夫理有近利，亦有深忧。有天下者，当审机会、度人情、断大义，持柄握权，不以与敌。腐儒寡能远见，事至而悔，将何及焉？况夫今日事机尚可，因权适变，速于救药。惟望圣慈断以无疑，则天下幸甚」！八月，闻虏遣使来，以诏谕为名，则又具奏曰：「臣近者累输瞽说，仰渎圣明，诚以忧君过虑，不能自息。窃惟天下之事有置必有废，有与必有夺。虏以诏谕为名，持废置与夺之大柄。且其蓄谋起虑，欲以沮人心、夺士气而坐倾吾国。臣之所忧，不但目前也。刘先主曰济大事以人心为本，此存亡之大计。愿陛下考臣前后所奏，留神毋忽焉」。福州之命既累辞不获，公念时事多虞，惟在近或可以补报万一，遂受命而东。九月至闽中，闽素号健讼难治，公谓人心一也，正由临民者先有逆诈亿不信之心，是以不能感格。入境，一切谕以义理，饬守令诚意民事，令乡里长老知书者率劝后生，及彊悍者无为乡党羞，民皆感仰。每出，观者至升屋登木如堵墙。十年正月，上遣中使抚问，公附奏谢，且曰：「愿陛下全养精神，刚大志气，惟果惟断，见几见微，察彊弱于言辞之际，转祸福于谈笑之间，无使噬脐，为天下笑」。时虏中变盟约，复取河南。公奏曰：「臣窃念自群下决回銮之议，国势不振，事机之会失者再三。向使虏出上策，还梓宫，归两殿，供须一无所请，宗族随而尽南，则我德虏必深，和议不拔，人心懈怠，国势寖微。异时衅端卒发，何以支持？臣知天下非陛下之有矣。今幸上天警悟，虏怀反复，士气尚可作，人心尚可回。愿因权制变，转祸为福，用天下之英才，据天下之要势，夺敌之心，振我之气。措置一定，大勋可集。臣又有臆见，当燕山新复，朝廷恃郭药师为固。一旦丑虏败盟，药师先叛。何则？卖国无耻之人，本无它长，难与共事。愿陛下每以为鉴，制御于早无忽」。继闻淮上有警，连以边计奏知，又条画海道舟舡利害。上嘉公之忠，遣中使奖谕。公时大治海舟至千艘，为直指山东之计，以俟朝命。在郡细大之务必躬必亲，人人感悦，和气薰然，讼事清简。山海之寇招捕无馀，间引秀士与之讲论，闽人化之。十一年三月，刘锜大破兀术于顺昌。锜本晚出，公一见关陕，奇之，即付以事任，锜亦感慨自立。公归，荐之上，谓锜才识诸将莫及。而一时辈流嫉其材能出己右，百计沮遏。公既平湖寇，即荐知岳州。已而召赴行在，左右扶持，付以王彦军，且擢为骑帅。至是，锜竟以所部成大功。方欲进兵乘虏虚，而桧召锜还矣。锜还朝，上见之，首曰：「张某可谓知人」。桧遣郎官盖谅来讽公，使附其议，当即引公为枢密使。公答桧书历言和不可成，虏不可纵，且面为谅言。谅归，桧怒。时幕将等归自虏，朝廷复遣刘光远等奉使，而公亦力请祠奉亲矣。十一月，除检校少傅、崇信节度使，充万寿观使，免奉朝请。去福之日，军民送者咨嗟号泣，相属于道。公以蜀远朝廷，不欲径归，遂奉太夫人寓长沙。十二年，太母鸾辂来归，制封公和国公，具劄子以贺，且曰：「与或为取，安必虑危。夫惟务农而彊兵，乃可立国而禦侮。愿勤圣虑，终究远图」。公恐太夫人念归，乃即长沙城之南为屋六十楹以奉色养，太夫人安焉。筑堂榜曰「尽心」，亲为之记，大意欲益求所以尽心于君亲者。居间玩意六经，考诸史治乱得失，益思前事之机微，忧时之志，一饭未尝忘也。桧既外交仇雠，罔上自肆，恶嫉正论，讳言兵事，自以为时已太平，日为浮文侈靡，愚弄天下，独忌公甚。中丞万俟卨希桧旨，论公卜宅僭拟，至仿五凤建楼，上不以为然。桧遣朝士吴秉信以使事至湖南，有所案验，且以官爵诱之。秉信造公，见其居不过中人常产可办，不觉叹息，反密以桧意告公而归，且奏其实。桧黜秉信。十六年，公念桧欺君误国，使灾异数见，彗出西方，欲力论时事，以悟上意。又念太夫人年高，言之必致祸，恐不能堪。太夫人觉公形瘠，问故。公具言所以，太夫人诵先雍公绍圣初对方正策之词曰：「臣宁言而死于斧钺，不忍不言而负陛下」，至再至三，公意遂决。乃言曰：「臣闻受非常之恩者图非常之报，拯焚溺之急者乏徐缓之音。窃惟当今事势，譬如养成大疽于头目心腹之间，不决不止。决迟则祸大而难测，决速则祸轻而易治。惟陛下谋之于心，断之以独，谨察情伪，豫备仓卒。犹之弈棋，分据要害，审思详处，使在我有不可犯之势，庶几社稷有安全之理。不然，日复一日，后将噬脐，异时以国与敌者反归罪正议。此臣所以食不下咽，不能一夕安也。傥非陛下圣德在人，获天地之祐，承祖宗之庆，有以照察其心，臣亦何所逃罪」？事下三省，桧大怒。时公又以天申节手写《尚书·无逸》篇具劄子为贺曰：「臣尝潜心圣人之经，有可以取必于天，膺大福，获大寿，决然无疑者，辄输丹诚，为陛下献。臣伏考周公《无逸》篇，商王中宗『严恭寅畏天命，自度治民祗惧，不敢荒宁』。高宗『嘉靖商邦，至于小大，无时或怨』。周文王『自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民』，『不敢盘于游田，以庶邦惟正之供』。三君者，非独身享安荣，而有国长久，后世莫加焉。商自祖甲之后，立王生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。是以罔或克寿，或十年，或五六年，或四三年。天道昭然，其应如响。古之圣人以一身莅天下，惠泽四海，无不如意，未尝少有忧惧退怯之怀。凡以天道可必，吾无愧歉于心而已。臣不胜臣子祝颂之诚，愿陛下兢兢业业，勉之又勉，永坚此心，以奉天道。天之所以报吾君者，宜如何哉」！七月，桧命台谏论公，章四上。上以特进、提举江州太平兴国宫，连州居住。樊川周绩者，气义人也。自公贬永，即来相从。公帅福唐，辟为属。公来长沙，绩亦从居焉。桧累书招绩不得，恨之，乃谓公与绩诽谤时事，亦削绩官，窜封州。公被命即行，自夫人以下皆留侍，独挈子侄往。太夫人送之曰：「汝无愧矣，勉读圣人书，无以家为念」。公至贬所，月一再遣人至太夫人所。日夕读《易》，精思大旨，述之于编，亲教授其子栻。连为州，景物甚胜，暇即策杖游历。连人爱重公，争持肴果以迎，所至必为曲留终日。时桧益肆凶焰，迁谪者不绝于道，四方观望。公处之恬然，形气益充实，太夫人亦安居长沙。公在连作《四德铭》以示其人曰：「忠则顺天，孝则生福，勤则业进，俭则心逸」。连人相与镵之于石，家传人诵焉。己巳岁，岭南瘴疫大作，日色昼昏。官于连者，自太守而下死凡数人，郡人无不被疾，哭声连巷，乡落至有绝爨者。公和药拯之，病者来请，日至千馀人。惟公家下至仆厮无一人告病，过者咨叹，莫不以为天相忠诚也。居连凡四年，二十年九月，移永州。湖湘之人见公归，喜甚，争出迎。望见公所养胜前，退皆叹息相贺。公遣人迎太夫人，以次年四月至永，母子相见，彊健如初。永旧所尝居，人情尤相安，而公兄徽猷公遽以疾终。方公官于朝及在贬，徽猷公常留太夫人左右，悦适其意，太夫人钟爱之。至是悲恻殆不能为怀，虽公解释备至，太夫人亦年高多疾矣。盖公去国至是几二十年，退然自修，若无能者。而天下士无贤不肖莫不倾心，武夫健将言公者咨嗟太息，至小儿妇女，亦知天下有张都督也。虏人惮公尤甚，岁时使至虏中，其主必问公安在。方约和时，誓书有「不得辄更易大臣」之语，盖惧公复用云。至是秦桧宠位既极，老病日侵，鄙夫患失之心无所不至，无君之迹显然著见。意欲先剪除海内贤士大夫，然后肆其所为。尤惮公为正论宗主，使己不得安，欲亟加害，命台臣王珉、徐哲辈有所弹劾，语必及公。至弹知洪州张宗元文，始谓公国贼，必欲杀之。有张柄者，尝奏请令桧乘金根车，其死党也，即擢知潭州。汪召锡者，娶桧兄女，尝告讦赵令衿，遣为湖南提举官，俾共图公。又使张常先治张宗元狱，株连及公。以为未足，又捕赵鼎子汾下大理狱，备极惨酷，考掠无全肤，令自诬与公及李光、胡寅等谋大逆。凡一时贤士五十三人，桧所恶者，皆与狱上。会桧病笃，不能书判以死。时绍兴二十有五年也。上始复亲庶务，先勒桧子熺致仕，尽斥群凶，公迹稍安，而太夫人遽薨。有旨复公职观文殿大学士，除判洪州，公已在苫块矣。哀苦扶护，以治命当归葬雍公之兆，奏请俟命长沙。独念天下事二十年为桧所败坏，人心士气委靡销铄，政事无纲，边备荡弛，幸其一旦陨毙，当汲汲惟新令图，而未见所以慰人望者。且闻完颜亮篡立，势已骄豪，必将妄举，可为寒心。自惟大臣义同休戚，不敢以居丧为嫌，五月，具劄子曰：「臣夙负大罪，自谓必死瘴疠之地。仰惟陛下优容之，矜怜之，保全之，死骨复生，尽出圣神之造。自今以往，皆已死之日，而陛下实生之。臣今虽居苫块中，安敢恝然遂忘陛下恩德，且顾惜一己而默不出一言，庶几有补万一哉？惟陛下察其用心，恕之而已。臣闻自昔忠臣事君莫不欲其主之圣，莫不欲其主之名显日月，功盖宇宙。彼知夫国家安荣，则其身亦与有安荣，故犯颜逆指而不敢辞也。奸臣不然，惟利是图，不复它恤。导君于非，使重失天下之心，而阴肆其邪志。始则曲意媚顺，而欺蔽人主之聪明，终则专事擅权，而潜移生杀之大柄。迹其包藏，有不可胜言者矣。然而身灭家亡，族覆世绝，见于史册，历历可考。天下后世视之，曾犬豕之不若。彼诚果何所利耶？惜乎至愚而莫之思也。日者陛下法乾之刚而用以沉潜，施设中几，天下四夷孰不畏服？是臣可言之秋也。臣疏远，不复预闻朝廷几事，而伏自思念今日事势极矣，陛下将拱手而听其自然乎？抑将外存其名而博谋密计，求所以为长久欤？臣诚过虑，以为自此数年之后，民力益竭，财用益乏，士卒益老，人心益离，忠臣烈将沦亡殆尽，内忧外患相仍而起，陛下将何以为策？方祖宗盛时，尝与虏通和，惟力敌势均，而国家取兵于西北，取财于天下，文武之才世不乏人，是故得以持久。而百四十年之后，靖康大变，事出不意，祸乱之大，亘古所无。论者犹恨夫恃和为安而不自治之失。今天下几何？譬之中人之家，盗据其堂，安居饱食其间，而朝夕阴伺吾隙，一日之间，其舍我乎。然则陛下不可不深思力图于此时也。或谓虏尝有弑立之举，夫弑立之人，天地所不容，人情所甚恶。诚能任贤选能，修德立政，断然为吾之所当为，口不绝和而实以势临之，彼必有瓦解之忧。借使虏不量度，轻为举动，第坚壁清野以持之，明示逆顺，其众自离，虏之危亡可立而待。何则？人心必不肯附逆而忘顺。假之五七年，而虏之君臣之分定，彼国有人得柄用事，虽有贤智，莫知为陛下计矣。愿陛下精思审谋，无忘朝夕，无使真有噬脐之叹。夫约和衰弱之时，谓不能久，而彊虏之变荐生于内，是天赞陛下。违天不祥，陛下其承之！臣闻人主之俯仰天地间，所以自立其身者，不过『忠孝』二字。此天下之大义，不可须臾少忽也。而臣行负神明，孤苦馀生，亲养已无所施矣。事有大义所当为者，不过尽忠于陛下。顾虽头目手足有可捐弃而为陛下用者，所不当顾惜。而况亲逢圣明，极力保全，恩德至大，使臣有怀私顾己、匿情虑祸之心，则是陛下不负臣，臣实负陛下，天地鬼神，其肯容之哉！是以不顾嫌疑，不避鼎镬，不恤谗毁，为陛下陈之。陛下勿谓军民之心为可忽，忠良之言为可弃。夫治天下譬如槃水，一决而溃，有不可收拾者矣。陛下其念之哉。臣行年六十，死亡无日，非若纷纷互持和战之说，惟恐其说之不胜而身之不获用，贪目前之得，忽久远之图。臣知为陛下国家计耳。陛下安荣，臣亦预有安荣，臣之自谋，亦岂有不审耶？幸未即陨，得终礼制。陛下不以臣为愚而卒弃之，愿陛下许臣居严、婺间，优游养痾，为陛下谋画心腹之臣，以毕愚尽忠，庶几有补万一。臣之志愿足矣。惟陛下廓乾坤之度，以精求天下之贤，无忘祖宗国家之耻，父兄宗族之雠，盛德大业，昭著后世，臣犹幸及见之」。继被朝命，以太夫人之丧归蜀。八月，行至荆南，会以星变诏求直言。公念虏数年间势决求衅用兵，吾方溺于宴安，谓虏可信，荡然无备，沈该、万俟卨据相位，尤不厌天下望，朝廷益轻。顾伏在苫块，经历险阻，死亡无日，不得为上终言之，怀不自安，乃复奏曰：「臣受陛下更生大恩，今至忧迫身，涉险万里，常恐一旦死填沟壑，终无以仰报万一。思以展尽所怀，瞑目无憾。臣尝病世儒牵于战和异同之说，而不知实为一事。或者窃儒为奸，不知经史之心，切切焉利禄是图，而有以欺惑陛下之听也。又其甚，则大奸大恶挟虏怀贰，以自封殖其家，簧鼓曲说，愚弄天下，敢毕陈之。臣闻天地之大德曰生，而天地生物之功，本于秋冬。盖非严凝之于秋冬，则无以敷荣之于春夏。然则秋冬之严凝，乃生物之基也。在《萃》之象曰：『除戎器，戒不虞』。《泰》之九二爻辞曰：『包荒用冯河』。泰萃之世，圣人谨于武备如此，谓不如是不足以生物而行其心也。况时方艰难，而可忽略不省，启大祸于后，反谓是为得哉？若夫一时之和，则亦圣贤生利天下之权矣。商汤事葛矣而终灭葛，《书》曰：『汤一征自葛始』；周太王避狄矣，筑室于岐，未几谋以却敌，《诗》曰：『乃立冢土，戎丑攸行』；文王事昆夷矣，卒伐之，《诗》曰『昆夷駾矣，维其喙矣』；越勾践事吴矣，坐薪尝胆，竟以破吴，《越语》曰『越十年生聚而十年教训』。彼皆翕之乎始而张之乎终，汲汲乎德政修立而以生利为心，未尝恃和为安，自乐其身而已也。汉高祖与项羽和，羽归太公，吕后割鸿沟以西为汉，东为楚。良、平进言：『今楚兵罢食，尽释而弗击，是养虎自遗患也』。汉王从之，卒成大业。汉文帝与匈奴和，曾无间岁之宁。汉文全有天下，谓可和以息民。方是时，百姓犹不免侵凌之苦，至武帝始一大征伐之。其后单于来朝，汉三百年间用以无事。唐太宗初定天下，有渭上之盟。未几，李靖之徒深入沙漠之地，犁其庭，系其酋，海内始安焉。兹岂非以和为权而亦得之哉？若夫石晋之有天下则不然，取之非其道，谋之非其人。桑维翰始终于和，其言曰：『愿训农习战，养兵息民，俟国无内忧，民有馀力，观衅而动，动无不成』。若有深谋者。然考其君臣所为，名实不孚于上下。朝廷之上，专务姑息，赏罚失章，施设缪戾，权移于下，政私于上，无名之献，莫知纪极。一时用事方镇之臣，往往昏于酒色，厚于赋歛，果于诛戮以害于百姓，朝廷莫知所以御之。所谓训农习战，养兵息民，略无实事。维翰所陈，殆为空言，姑欲信其当时必和之说以偷安窃位而已。契丹窥见其心，谓晋无人，须求凌侮，日甚一日。后嗣不胜其忿，始用景延广之议，侥倖以战，而不知其荒淫怠傲，失德非一日，天下之心已离，天下之势已去，天下之财已匮。延广不学，不知行圣贤之权，亟思所以复其心、立其势、彊其国，急于兵战之争，事穷势极，数万之师无一夫为之发矢北向者，至今为天下嗤笑。言君臣委靡不振，服役夷狄者，必曰石晋云。仰惟陛下聪明圣智，孝心纯一，即位以来，简用实才，虏人闻风而畏之，于是有议和之事。陛下以太母为重，且幸徽宗皇帝梓宫之亟还，和之权也。不幸用事之臣贪天之功，肆意利欲，乃欲剪除忠良，以听命于虏，而阴蓄其邪心。方国家间暇之时，怠傲是图，德政俱废，而专于异己之去，意果安在哉？夫虏日夕所愿望者，欲我之忠良沦没耳，欲我之尽失天下之心耳，欲我之将士解体，其气不复振作耳，欲我之怀于宴安以甘于酖毒耳。前日用事者一切徇其所甚欲而毕为之，不几乎与虏为地欤？身死之日，天下酌酒相庆，不约而同。下至田夫野老，莫不以手加额。其背天逆人，不忠于君，而天下之心重恶之如此。且彼曾不思虏之于我，其爱之而和乎？其有馀力而肯和乎？其国中亦有掣肘之虞而和乎？其欲图之于后而和乎？臣谓虏有大雠大怨，不可复合，譬夫一叶之分。今日之和，必其酋帅携离，人心睽异，姑为此举，以息目前。而图回江淮以去除后患之心，其中未尝一日忘也。惜夫昏庸奸贼之人豢于富贵，闇于政事，曾无尺寸之效以上报于国家，毫发之惠以下及于百姓，分列党与，布在要郡，聚歛珍货，独厚私室，为身谋，为子孙谋，而不知为陛下谋，不知为国家天下谋，坐失事机者二十馀年，误陛下社稷大事。有识之士，谁不痛心？且夫贤才不用，政事不修，形势不立，而专欲责成受命于虏，适足以启轻侮之心而正堕其计中。鲁仲连所谓『彼将有所予夺，梁王安得晏然乎』，而甚可痛恨者也。敌国之人何自而畏？敌国之心何自而服？敌国之难何自而成？迟以岁月，百姓离心，将士丧气，亦危亡而已矣。臣愿陛下鉴石晋之败而法商汤、周太王、文王之心，用越勾践之谋，考唐、汉四君之事，以保图社稷。深思大计，复人心，张国势，立政事，以观机会。未绝其和，而遣一介之使与之分别曲直逆顺之理，事必有成。臣不孝之身，亲养已绝，含毒忍死，其亡无日，徒能为陛下言之而已。又伏思祖宗之德在天下，至大至厚，太平之治，多历年所，三代盛时，有不能及。恭惟皇帝陛下禀乾刚之资，辅以缉熙之学，何为而不成？何治而不致？愿陛下充其志气，扩其聪明，必使清明在躬，如太虚然，惟是之从，以选贤才，以修德政，以大基业，天下幸甚」！又以所著《否》、《泰》卦解义进之，奏曰：「臣往待罪相位，陛下赐臣亲书《周易》《否》、《泰》二卦辞。其后臣谪居连山，益远天日，葵倾之心，不能自已。遇朔望，必取再拜伏读。窃不自揆，为二卦训释。久欲献之，以备乙鉴，而负罪积畏，无路上达。今谨缮写，昧死以进。顾坐井之见，岂足以仰补万一？惟臣子爱君之诚，则不能自已焉。窃惟《易》谨君子小人之辨，而二卦则其效之尤深切著明者也。其事则本诸一心，惟陛下留神」。上付前奏三省，宰执沈该、万俟卨、汤思退等见之大怒，以为虏初未有衅，岁时通问，不翅如胶漆，而公所奏，乃若祸在年岁者，或笑以为狂。台谏汤鹏举、凌哲闻之，章疏交上，谓公方归蜀，恐摇动远方。有旨复令永州居住，候服阕日取旨。公自扶护西归，抵绵竹，即卜日治太夫人葬，附雍公之兆。宾客纷至，自朝及夕，哭泣应接不少倦。子侄交谏尊年不宜致毁，而公孝诚自天，不能已也。太夫人既葬十日而谪命至，且有朝旨促迫甚急。公即日就道，服阕得旨，落职，以本官奉祠，居永。公自为表谢曰：「念君臣虽分于异势，而利害寔系于同舟」。其忧国之诚拳拳不舍盖如此云。公自是不复接宾客，日䌷绎《易》、《春秋》、《论》、《孟》，各为之说，夜则阅司马氏《通鉴》。如是者又四年，而宇文夫人亦终焉。自庚辰秋冬，朝廷颇闻虏有异志，公卿大夫下至军民无不内怀岌岌，日愿公还相位，表疏不绝。三十一年春，有旨令公湖南路任便居住。时临安积阴，命下之日，廓然清明，上下欣悦。公归至潭。五月，奉钦宗讳，号恸至不能食。又闻虏有嫚书，不胜痛愤，上奏曰：「孝慈皇帝讣自北来，又闻逆虏兵动，凡为臣子，孰不痛愤？臣往叨任使，孤负眷知。主忧臣辱，主辱臣死，无所逃罪。臣又度今日虏势决无但已，九月十月之间，必有所向。愿陛下与大臣计议，早定必守必战之策，上安社稷」。未几而亮兵大入，中外震动。十月，复公观文殿大学士、判潭州。时虏骑跳梁两淮，王权兵溃，刘锜引归镇江，两淮之人奔迸南来，沿江百姓荷担而立。遂改命公判建康府、兼行宫留守，金书疾置，敦促甚遽。长沙在远，传闻不一，人人危惧。公被命明日，即首途曰：「吾君方忧危，臣子之职，戴星而趋，犹恐其缓」。至岳阳，遇大雪，亟买小舟，冒风涛、泛长江而下，且欲经历诸屯，慰接将士。未至鄂，有士大夫自江东来者云：「虏焚北采石，烟炎涨天，南岸人不复可立，公毋庸进也」。公愀然曰：「某被命即携二子来，正欲赴君父之急。今无所问，惟直前求乘舆所在耳」。长江是时无一舟行，独公以小舟径下，遭大风几殆。北岸又近虏兵，从者忧惴甚，公不少顾。过池阳，闻亮被杀，然馀众犹二万屯和州。李显忠兵在沙上，公渡江往劳，以建康激赏犒之。一军见公，以为从天而下，驩呼增气。虏谍报惴恐，一二日遁去。显忠乘士气锐追之，多所俘获。公至建康，奏乞车驾早来临幸。闻已进发，乃督官属治具，不半月而办，风采隐然，军民恃以安。上至建康，公迎见道左。卫士见公，至以手加额，无不喜公复用，而悲公久处瘴疠，形容之瘠也。车驾入行宫，首引公见，问劳再四。公顿首谢上更生骨肉之赐，且曰：「方秦桧盛时，非陛下力赐保全，无此身矣」。上亦为之惨然曰：「桧之为人，既忌且妒」。后六日，再引对，公奏：「国家譬如人之一身，必元气充实，然后邪不能干。朝廷，元气也。今邪气得以干犯，必是元气之弱，或汗或下。邪气固暂退，然元气不壮，邪再干之，恐难胜任。用人才、修政事、治甲兵、惜财用，此皆壮元气之道」。上改容开纳。时车驾将还临安，欲付公以江淮之事。已而中止，更留御营宿卫使杨存中，俾专措置。临发，复引公对。公奏：「陛下当京城阽危之际，毅然请使不测之虏，后复受任开元帅府，以孤军当虏锋。当是时，不知陛下之心还知有祸福生死否」？上曰：「朕尔时一心家国，岂知有祸福？岂知有死生」？对曰：「是心乃天心也。愿陛下试反此心而扩充之，何畏乎虏贼」？上首肯焉，且劳公曰：「朕待卿如骨肉，卿在此，朕无北顾之忧矣。卿久在谪籍，闻甚清贫，郊祀合得奏荐及封邑当尽以还卿」。继遣内侍赐公黄金及象筦笔，公皇恐不敢辞。秦桧二十年间所以谮公者无所不至，有臣子所不忍闻者。独赖上主张，不至死地。至是上见公辞和气平，无淹滞之叹，而温乎忠爱之诚，为之感动，对辅臣嘉美再三。车驾既还，或有劝公求去者。公念旧臣它无在者，而国家多虞之际，人心尤以己之去就为安危，不忍舍而远去。日治府事，细大必亲。时虏骑虽去，人情未安，朝廷赖公屹然增重。两淮之兵渡江归息，而奔走疮痍之馀，重以疫疠，自三衙诸军皆留建康，死者日数十人。公亲为分课医工，置历诊候，自帅司给药饵及它费，遣官属监示。至日暮，公亲视历，考其勤惰得失而赏罚之，全活甚众。四月，杨存中罢。公被旨兼措置两淮，继兼节制建康、镇江府、江、池州、江阴军驻屯军马。时虏以十万众围海州甚急，镇江都统制张子盖提兵在淮上，欲前救。闻当受公节制，士气十倍。而公受命之日，亦即为书抵子盖，勉以功名，令出奇乘虏弊。子盖率兵力战，大破虏众，得脱归者无几。公谓去岁淮上诸军奏功例不以实，有功者摈不录，而庖人厮役悉沾滥赏，轻名器、耗财用、乱纪纲，使军士不复知所劝激。奏：「今海州上功当有以深革其弊，使可为后法」。于是令诸大将战胜则命统制官以下至旗头押拥队公共保明，限三日申。稍有缪伪，重寘典宪。公德威表著，将士望风畏爱。至是复总兵权，当军政二十年废弛之后，问疾痛、恤劳苦、抚孤遗、禁刻剥，勉将士俾知忠顺，于是人人勉励，慨然有趋事赴功之志。公念军籍日益凋寡，中原之人久困腥膻，思慕我宋，欲因兹时，乘虏事力未彊，顿兵淮甸要处，以招集忠义来归之人，内以壮军势，实旷土，外以詟虏情，系人心。奏曰：「虏人退兵之后，士马物故几半，饮马长江之志固未敢萌也。而用事群酋人各有心，日夜备具，似有欲窥淮甸之谋。先事预图，理不可缓。我之甲兵方之西北之士，所存无几，而又去岁捍禦大敌，伤折逃亡，继以病死十亦四五，马固同之。以今岁事力比量酌度，夫人而知其为弱也。议者或欲弭兵息民，以治在我，此说近是也。诚恐虏之图事未肯但已，一旦仓卒，何以待之？又况补集将士，必资西北之人，能战忍苦，方为可仗。然则乘机及时，内坚守备，外疑敌心，左牵右制，使之首尾奔趋，人情摇动，斯为成算，不可忽也。淮甸要处，我不先图，异日彊虏起侮渡淮，先据形势，则事有难处者矣」。又奏曰：「臣体访得东北今岁蝗虫大作，米价踊贵，中原之人极艰于食。欲乞朝廷或拨米粮，或钱物，付臣措置，招来吾人。人心既归，虏势自屈」。公又以淮楚之人自古可用，乘其困扰之后，当收以为兵，又奏曰：「两淮之人素称彊力，而淮北义兵尤为忠劲，困于虏毒亦已甚矣。雠虏欲报之心，盖未尝一日忘也。特部分未严，器甲不备，虽有赤心，不能成事。自彊虏恣为残虐，十室九空，皇皇夹淮，各无所归。臣恐一旦奸夫鼓率，千百为群，别致生事。谓可因其愤嫉无聊之心而招集之，欲置御前万弩营，募民彊壮、年十八以上、四十五以下堪充弩手之人，并不刺臂面，以御前彊弩效用为名，各给文帖，书写乡贯、居住之处及颜貌、年甲、姓名，令五人结一保，两保为一甲，十甲为一队，递相委保，有功同赏，有罪同罚。于建康府置营寨安泊」。诏皆从公请。公即下令曰：「两淮比年累被荼毒，父子兄弟夫妇杀伤虏掠，不能相保。今议为必守之计，复耻雪怨，人心所同。有愿充者，宜相率应募。至于淮北久被涂炭，素怀忠义，欲报国恩，亦当来归，共建勋业」。于是两淮之人欣然愿就，率皆彊勇可用。公亲训抚之，又奏差陈敏为统制。敏起微贱，声迹未振。公擢于困废中，感激尽力图报，未几成军。方召募之初，浮言鼓动，欲败成绩。数月间，来应者不绝，众论始定。公谓虏长于骑，我长于步，制步莫如弩，卫弩莫如车，乃令敏专制弩治车。又谓三国以后，自北窥南，未有不由清河、涡口两道以舟运粮。盖淮北广衍，粮舟不出于淮，则惧清野无所得，有坐困之势。于是东屯盱眙、楚、泗以振清河，西屯濠、寿以扼涡、颍，大兵进临，声势连接，人心毕归，精兵可集。即具奏言之。又乞多募福建海船，由东海以窥登、莱，由清河窥淮阳。有旨下福建选募。张子盖自镇江来谒，公与之语，见其智识过人，谋虑精审，与图规取山东之计。奏子盖才勇而性刚气直，愿优容之。且乞益以精甲，资以财用，俾屯江淮，措置招来。会今上即位，公首奏建康行宫当罢工役华采之事，据今所营，足备临幸。有诏从之。

本贯兴化军莆田县感德乡胡公里。

曾祖赠太师、沂国公，妣黄氏，赠徐国夫人。

祖赠太师、蜀国公，妣李氏，赠蜀国夫人。

父赠太师、冀国公，妣黄氏，赠越国夫人；卓氏，赠冀国夫人。

公讳俊卿，字应求，其先世盖出颍川。晋永嘉之乱，太尉广陵郡公准之孙、西中郎将逵南迁泉江，始为闽人。其居莆田者历唐、五季，而太尉十九世孙真、二十二世孙峤、沆始斑斑见于碑碣。然世远，不可得而详矣。公之家自沂公以来，皆以好施周急闻于乡里。公生而庄重，不妄言笑，七八岁自知为学。冀公薨，执丧如成人。少长益自刻厉，绍兴八年，以乡举试礼部。知举朱公震、张公致远得其文读之，叹曰：「公辅器也」。将寘首选，而同列有异议者，乃屈居其次。授左文林郎、泉州观察推官。服勤职业，不以科第自高。同寮宴集，常谢不往。一日，郡中失火，太守汪公藻走视之，则诸掾属方相从饮某所，而公之舆卒亦或假之以行。于是例以后至被诘责，公亦唯唯摧谢。已而汪公廉知其实，始召公慰谕，且问其故。公曰：「某也不能止同寮之行，而又资其仆御，亦安得为无过？且是时，公方盛怒，某也其忍幸于自解而重人之罪乎」？汪公叹服，以为不可及。秩满，改宣义郎。故事，第二人再调即为馆学清官。是时秦丞相桧用事，察公意不附己，乃以为南外敦宗院教授。终更造朝，中涂心悸，夜不得眠。公曰：「吾它日未尝如此，意者吾亲其不康乎」？翌日驰归，则冀国夫人果以是日属疾矣。遭丧，服除，添差通判南剑州。未行而桧死，乃以秘书省校书郎召。在馆岁馀，非时未尝一诣东西府。时今天子方为普安郡王，高宗命宰相择可辅导者，宰相争欲置其所善。高宗不可，命择馆职端厚静重者为之，乃以公对。除著作佐郎，兼普安郡王府教授，寻迁著作郎。在邸二年，讲说常傅经义以规戒，言简理精。以王好鞠戏，诵韩愈之言以谏，王敬纳之。王左右亲吏故多与诸府寮狎，公独正色出入，未尝私交一谈。历司勋、礼部员外郎，枢密院检详诸房文字，除监察御史。始，公尝与国子监丞朱倬邻居，朝夕往来。及倬为言事官，公一贺之，遂不复往，倬以是敬公。既迁中司，欲荐以为御史而先以告，公力辞之。后数月，汪彻为殿中侍御史，乃密以公名进。命下，然后谢公曰：「恐公复辞，不敢告也」。俄迁殿中侍御史，首为上言人主以兼听为美，而存心必本于至公。人臣以不欺为忠，而论事必达于大体。反复推明，引今附古，词指温厚而正直之气凛然不可犯，上固异之。又论：「御下之道惟恩与威，不可偏废。今主兵之官率无远虑，惟事骄侈，其志不过聚歛以肥家，其术不过交结以固宠，其所以侵渔百姓、刻剥军士、陵驾州县、轻侮朝廷者无所不至，而任事者未尝一谁何之，则将不知有威矣。养兵之费月计百万，而虚籍太半，不可稽考。军士疲于私使，困于回易，大率以奉主将之私，而所得衣粮随手尅尽，羸瘦单薄，有可怜之色，而主将恬不之恤，则士不知有恩矣。陛下诚有以抑将之骄而警其惰，作士之气而收其心，则纪纲正而号令行，三军之士孰不感戴上恩而效死以报国者哉」？上亦称善再三。公遂劾奏韩仲通本以狱事附秦桧，冤陷无辜。今桧党尽逐而仲通独全，何以惩恶？刘宝总戎京口，纪律不严，裒歛特甚。朝命分兵屯戍，辄拒不遣，亦不可不治。于是二人皆抵罪，公论快之。宰相汤思退秉政无状，公论沸腾。会冬无云而雷，公与同列共奏论之。同列争掎摭苛细，公曰：「宰相上不当天心，下不厌人望，是固当罢，何以它为」？乃独奏言思退文艺有馀而器识浅暗，不足以任天下之重。诏罢思退，以大学士奉外祠。同列复议，请褫其职。公曰：「事贵适中而已。思退非有大罪，特以不堪宰相而罢之，则祖宗时免相恩礼未可杀也。且思退虽不才，然视沈该不有间乎？今该犹以大学士家居而思退顾不得，则执法之地所以议赏罚者偏矣」。遂不复论。金虏自燕徙汴，谋遂入寇，中外震恐。而杨存中久握兵柄，尤以裒歛交结得幸，士卒嗟怨。三十一年春正月既望大雷雹，已而雨雪凝冱，旬日不解。公引《春秋》所书雷雪之变，且言：「当时两异相距八日，其变有渐，圣人犹谨而书之。矧今一日并见，其异甚矣。盖雷雹，阳也，雨雪，阴也。雷而复雪，是阳不能制阴，阴桀得作，出而为物害也。以类推之，是为夷狄将陵中国，臣下将窃威权之象。所以应之，恐非虚文常礼所能及也。今虏势骎骎，盖已可见，备禦之计未知所出，而大将官保傅、总兵戎、殖货财、事交结、夺民利、坏军政，其力足以奔走死士，其威足以杜塞众口，道涂仄目，中外切齿久矣。养之不已，将有指大于股之患，此最不可不深虑。至于开言路、用人望、别能否、正纪纲、信号令、广惠泽，亦所以应天消变之术而不可缓者。惟陛下并留圣意」。因遂劾奏存中罪状，语益切。天子为罢存中，夺其兵。公又言：「去冬无云而雷，今春已雷而雪，间者日闇无光而淫雨不止，前日又有地震之异。变不虚生，实应人事。岂贤才有未用而赏罚有未当欤？备禦有未修而赋歛有未节欤？近习有挠权而大臣无任责者欤？左右阿谀者众而忠谠之论不闻欤？何嘉气之不应也！传曰：『听之不聪，厥罚常寒』。愿下求言之诏，以审政事之阙，而深诏大臣，念咎引慝，以答天戒」。又言：「部使者多不举职，请令自今台谏论列一道岁中四人以上，台司检举，议罪以闻」。又言：「近世例以小廉曲谨、文采酝藉取人，而于识量深沈、智略慷慨之士未有以为意者。所以多士盈庭而临事常有乏才之叹。谓宜广收博采，舍短录长，用之绳墨之外，责以事业之成，勿拘小节，勿课近效，庶其有得，以济时用」。会诏以灾异数见，令台谏侍从条上计策。公言：「虏人窥伺，其意不测，而两淮之藩篱未固，荆襄之声援不接。宜择近臣有威望者尽护荆襄诸将之兵而假以它用，阴遣间使往来江上，密问诸将计策，或令各遣腹心赴堂禀议，使诸大臣从容延问，诘难往复，以尽其情；参酌去取，以定其论，庶几缓急内外相应，不失事机。其它则选练犒赐以作士气，择吏蠲赋以辑乡兵，修城筑垒以严保障，亦事之不可缓者。而总其大要，则在朝廷处置得宜，有以服人心者。而推其大本，则又在陛下益坚睿断，先定规模，无以忧疑自为退沮而已」。又言命令之出，不可不审，内外之任，不可不均。又言：「今日之急，在节财用，而冗官妄费，实为今日财用之大蠹。且如添差、总管、钤辖，一郡或不下十数人，月俸大者百万，小者不下五六十万，公使人从费又倍之。其间又有连为数任而不替者，有更历数州而不已者。宗戚生朝赐物，尚依承平旧例；外命妇亦请内命妇俸给；有旨罢敕局，而或两年不罢；有旨减吏员，而三省、密院、御史台不减；大礼浮费，以巨亿计；乐工五百人，教习百日，食钱至二万缗；修舆服器仗，不过增饰，而户、工两房两部，将作、军器两监，文思、车辂两院，以至仪仗等库官吏添给食钱日五六百者，不知几人，自四月朔以至礼成，为钱不知几许。大率一有兴为，无问大小，稍有关涉行遣文书一字以上，无不支食钱者。而一岁之中，无虑以十数。凡若此类，乞令后省取索，立限裁损。而陛下以身先之，始自宫掖，如宝元、庆历、熙宁故事，则邦用足、民力宽而人心不患于不服矣」。又言：「诸州将兵例供私役，教阅不时，缓急不堪倚仗。故今诸州往往有大军留屯，皆截上供以给其费。宜诏有大军处即令将兵通共教阅，无大军处即令旁近大军分遣将吏就州教之，劝以厚赏，禁其私役。异时习熟，则所屯大军渐可抽回，以省截留之费」。是时虏人侵轶之势已形，而江淮备禦之方未讲，大小惴惴，莫敢发言。公又力言宜蚤置统帅，使择间探、远斥堠、谨烽火、修城池，以待其变。而当是时，莫有堪其选者。中兴旧臣，唯张忠献公独无恙，而方困于谗口，谪居湖湘，中外物情翕然属之，上心益以为疑，不肯用也。公乃上疏曰：「窃惟今日事势，可谓危且迫矣。而窃闻之军民士夫之论，则皆曰张浚素怀忠义，兼资文武，且谙军旅之事，可当阃外之寄。臣素不识浚，且亦闻其为人意广才疏，其初虽有勤王之节，安蜀之功，然陷陕服、散淮师，其败事亦不少。特其许国之忠，白首不渝。今居谪籍，杜门念咎，未尝不追悔前非，老而练事，殆非复前日浚矣。今事势危迫如此，而在廷之臣又未有能过之者，虽有射钩斩袪之仇，犹当置而不问，况浚尝为陛下腹心之臣，初未尝有此隙乎？窃闻谮者言其阴有异志，又以放弃之久，疑沮益深，若付以权，恐渐难制。臣请有以明其不然。夫浚之所以得人心、伏士论者，为其有忠义之素心也。若其有此，则人将去之，谁复与为变乎？臣愿陛下察其谗诬，略加辨白，且与除一近郡，以系人心，庶几缓急之际可以相及」。疏入未报，因请对力言之。上意乃悟，首肯久之。内侍张去为阴沮用兵之策，且陈避狄之计。公遂抗言：「去为窃弄威权，亏损圣德，今复沮挠成算，请按军法斩之，以作士气」。上愕然曰：「卿可谓仁者之勇矣」。明日，除权兵部侍郎。后数月，竟用张公守建康如公策。既而边报益急，王师始北渡江，屯据要害，而用兵之意犹未决也。公言：「今守禦略备，士气亦振，以此待敌，何虑不胜？若得虏人便离巢穴，送死而来，则中原涂炭之民与其种类怨叛之众，争欲起而图之者何可胜数？但以吾之重兵与之相持，而别遣锐师分出间道以捣其虚，则虏之成禽必矣。臣之所虑，犹恐其知吾有备，伪为甘言，复以和议误我耳。然彼或出此，而吾能益严备禦之计，修筑营垒，大开屯田，以为久驻之基，俟其退归巢穴，然后姑与之和，此则犹为中策。但恐浅谋之士苟于目前，更劝陛下受其甘言，反以今日之计为非是，而遂歛兵增币，堕其计中，则为无策而大事去矣」。虏兵寻果渡淮，公受诏措置浙西水军，李宝因之，遂有胶西之捷。公因劝上进幸建康，号令诸将，指授方略。上然其计，戒严未发而虏军自乱，杀其主亮而归。诏公措置淮东堡寨屯田，公行所过，劳来安集，流逋稍复旧业。虏中更立新酋，遣使来申旧好。朝廷方议酬答之宜，而议者或谓得故疆者，实利也；正名分者，虚名也，朝著多附其说。公闻之，亟上奏曰：「陛下前日和戎之计盖非得已，今此使来，正审事机、正名分之日也。若以得故疆为实利，则得之而未必能守，是亦虚名而已。岂若因此先正名分，名分一正，则虽未能即复中原，遽谒陵庙，然亦足以作颓堕之气，慰神灵之心。矧今虏人挫衄之馀，急于自定，汲汲求和，情亦可见。是岂能复以强大之势取必于我，如前日之为哉？当此机会，臣以为非独名分可正，而岁币亦当可减。惟在朝廷先定规模，有以俟之，则复中原、谒陵庙亦不足以为难也」。公又以为和好果成，尤不可以无备，因陈选将练兵之策，并图上两淮戍守屯田事宜，所以为保江之计者甚悉。又请戒诸将申严逃叛之法，毋得互相招诱。又请择文臣有胆略者以为诸将参佐，使察军政、除宿弊，因习戎务，以储将材。又言：「淮北流民自相剽略，吏不能禁。宜加区别，抚其柔良而收其暴桀者，畜之军中，束以纪律。至于虏中形势，彼虽或能言之，然皆务为可喜之言以冀投合，不可轻信。而吾之虚实险易彼皆得之，则又不可以不为之防。大抵但当益增屯兵，多遣间谍，以俟得其情状之实，然后乘其机会，量力以应之耳」。今天子受禅，公入对，陈戒恳切，且言：「今日之事，固当以严守备、练将卒、戒贪暴、省浮费、信赏罚、抑侥倖为急。然此事也，非事之本也。清心寡欲，屏远便佞，使奸声乱色不留聪明，淫词诐行不接心术，则庶乎用志专而见理明，功业可就而邪正可分矣」。又言：「为国之要有三，曰用人，曰赏功，曰罚罪。而所以行之者一，曰至公而已。故古人善为国者，贤不以雠而弃，愚不以亲而用，赏不以远而遗，罚不以近而免。盖不敢以一己之私废天下之公也。若以生杀予夺人莫予违，而惟好恶喜怒之私是徇，则不惟示天下以不广，而其偏党反侧之害于政事亦且无不至矣。昔太祖皇帝坐太宁宫，使辟重门而直视之曰：『此如我心，少有邪曲，人必见之』。此陛下家学也，愿留圣意，以幸天下」。七月，迁中书舍人，寻以本职充江淮东、西路宣抚判官，兼权建康府事。时上初即位，慨然有复境土、雪雠耻之志，方属张忠献公以阃外之事，顾在廷无可使佐之者，以公忠义奋发而沈静有谋，故有是命。公力辞建康，不允，乃辟材吏通判府事，分理民政，而独与张公协规并力，大饬边备。是时蜀汉之兵北征秦陇，虽颇略定城邑，而胜负久不决。公为张公言，请袭虏以分其势，张公然之。公因上奏曰：「吴璘孤军深入而虏人悉众拒战，两军杀伤虽略相当，然久而不决，则危道也。两淮战士今虽且当固守，然事势已急，岂可不为牵制之举？臣窃以为莫若分遣舟师，出其不意，直捣山东，中原豪杰宜有应者，则彼必还西师以自救，而璘得乘胜以定关中。我又及其未至，长驱深入，溃其腹心，不世之功可一旦而立也。若其有备，回帆转柂，信宿可还，彼亦将如我何哉？此不唯救急之计，实因敌制胜之一奇，不可失也」。奏入，会朝廷有力主和议者，已诏璘班师，而公计遂不行，识者恨之。公又极论军中虚籍冗占、摆铺营田差借之弊，且请戒诸将毋得以回易资馈饷、结权要。十一月，召入奏事。既对，遣中使面赐金带。会给从臣笔札，条上时弊，公陈十事，一曰定规模，二曰振纪纲，三曰励风俗，四曰明赏罚，五曰重名器，六曰遵祖宗之法，七曰杜邪枉之门，八曰裁任子之恩，九曰限改官之数，十曰蠲无名之赋。其杜邪枉之说曰：「比年以来，左右近习稍有以名闻于外者，士夫奔走趋附，将帅纳赂买官，远近相传，道路以目。愿深察而痛惩之，无使或为圣德之累也」。隆兴改元，都督府建，改参赞军事。力辞建康得免，别除礼部侍郎领职。张公初谋大举北征，公以为不若养威观衅，俟万全而后动，张公从之。会谍报虏多聚粮边邑，诸将以为如此则其势秋高必来，不可当。不若先其未动，举兵击之，以破散其业。张公又以为然，乃请于朝而出师焉。幕府次盱眙，大将李显忠、邵宏渊连下虹县、灵壁，遂将乘胜长驱。公曰：「盛暑兴师，深入敌国，皆兵家所忌，宜亟还。不然，师老力疲，遇敌恐不可用也」。张公然之，亟以檄召显忠班师，则显忠等已进破宿州，而虏大发河南之兵以来矣。显忠身出鏖战城下，杀伤过当。会夜，两军不相闻知，各惊溃去。而道路流言，以为官军失亡数万，贼且乘胜南来。素主和议者又侈其说以摇众心。公从张公驻兵不动，溃兵闻之，稍稍来归。计其实所亡失数千人，张公檄公亟入奏，且劝上勿为浮议所摇。公见上，具道其事，且曰胜负兵家常事，愿勿以小衄而沮大计。上曰：「朕任魏公不改也」。张公抗章待罪，公亦奏请从坐，上不得已，诏皆贬秩两等。汤思退复相，公以尝论思退请罢，不许。谏官尹穑阴附思退，建议罢张公都督使，复以宣抚使治扬州。公上疏曰：「朝廷果以浚为不可用，则罢之而更属贤将可也。若犹欲责其后效，则贬官示罚亦古法也。今乃使之去都督甚重之权，居扬州必死之地，凡所奏请，台谏又从而沮之，如此则人情观望，无不解体。浚方为贼饵之不暇，尚何后效之图哉？且浚近画两淮备禦之计，惟保险清野，可挫贼锋，陛下既许之矣。今议者之言乃如此，虽浚即以家行，有死无避，然浚负天下重望，一有蹉跌，人情震骇，臣恐江上之事将有不可测者。议者但知恶浚而欲杀之，乃不复为宗社计，此陛下所宜自忧也。愿下诏书戒敕中外，相与协济，使浚得以毕力自效，赎其往愆。如度其终不可用，则请先治臣阿党之罪而后改图，无使浚它日复误使令，而臣亦得不言之罪也」。疏上未报，公又奏言：「陛下必以浚为不可复用，则请速诏中外，别求智勇可代浚者而拔用之。不然，则幸且勿加沮挠，使得支吾，毕此残岁」。词益恳切。上览奏感悟，即诏张公复开督府，卒召相之。然不数月，竟为思退、穑等所挤，遣出视师，遂不复返。而公亦累章请罪，明年五月，乃除宝文阁待制、知泉州。复以自请，提举江州太平兴国宫。及思退贬死，上乃思公言，而太学生数百人伏阙下拜疏请起公。诏复命知泉州，未至，召赴阙。以乾道元年正月入对，上抚劳再三。公引欧阳修、司马光之言，极论朋党之弊，以为：「绍圣、崇、观以来，此说肆行，实基靖康之乱。近岁宰相罢黜，则其所用之人不问贤否，一切屏弃。此钩党之渐，非国家之福也。愿诏大臣一以大公至正为心，并用恩仇，兼忘物我，唯才是任，毋恤其它，则植坏群散而人人得以自效矣」。又奏：「虏骑既退，两淮屯田似不可缓。前此行之而不见效，其失在于任人不久而责效太速耳。为今之计，莫若择二大将，使以建康、镇江之军分屯两淮，而就兼一路之帅。使择军中裨将，各以所领分屯沿边诸州，而就兼一州之守。境内财赋得自用，以为屋庐耕牧之费，或募新军，或取旧人之不入队者，授田使耕，不尽其利，则人争趋之，迟以数年而成效可睹矣」。又劝上「察群情之所甚欲者行之，所甚恶者去之，捐其所甚爱，谨其所可戒，审真伪、辨忠邪，从谏任贤，以格天心，以作士气，庶几戎狄畏威，不敢侵侮」。除吏部侍郎，寻兼侍读，同修国史。尝言：「本朝之治，惟仁宗为最盛。愿陛下治心脩身之道专以仁宗为法，而立政任人之际，必稽成宪而行，则庆历、嘉祐之治不难致也」。又言：「今日积弊千条万端，朝廷非不知之，而不能革者，盖大臣受任不专，用事不久，不能以一身当众怨，而风俗颓弊，人各有心，上所建立有不便于己者，则兴讹造讪，百计倾摇，必罢之而后已。愿诏大臣力任此责，合群议而讨论之，力行坚守，必冀有成，则风俗变而纪纲立矣」。又言：「人才者，国家之命脉也。而论人才者，又当以气节为主。祖宗盛时，作成涵养，名公巨人杰立角出，争以气节相高。顷自蔡京、秦桧用事以来，摧丧既略尽矣。太上更化之初，力救其弊，而士狃见闻，未能尽革。臣愿陛下深以为念。气节之士虽有小过，犹当容之；佞邪之人虽甚有才，犹当察之，庶几有以作新人才，兴起颓弊」。于是上顾公甚厚，盖有意于大用矣。会钱端礼起戚里秉政，骎骎入相，馆阁之士相与上疏斥之，皆为端礼所逐。工部侍郎王弗阴附端礼，建为国是之说，以助其势。公抗疏力诋其非，且为上言：「本朝无以戚属为宰相者，今若此，惧不可为子孙法」。上以为然。端礼闻之，密遣门下士语公曰：「闻两宫皆许相已，即相，当引公共政」。公不答，退而终日不乐，谓所亲曰：「此言奚为至于我哉」！翌日，进读宝训，适及外戚事。公又极言：「本朝家法，外戚不预政，最有深意。陛下所宜谨守，无使天下后世有以此议圣德者」。上首肯久之。端礼之客亟驰报之，端礼由是深忌公，讽使求去。除宝文阁直学士、知漳州，改建宁府。中书舍人阎安中封还词头，力请留公。命复下，安中不能力争，然亦竟得罪以去，而端礼卒不相。时右正言龚茂良方以排击近习黜守建而未上，公言：「茂良前以言事补郡，且臣故交，今往夺之，于义有不安者」。不得请，乃之官。在郡期年，治以宽简，省节厨传，官无浮费。然人服其清，亦莫之毁也。三年，执政请徙公帅江东，上称公鲠亮，俾召赴阙。既至入对，上谕公曰：「卿前去国，盖有谮卿者。卿今日无一语自辨，朕益服卿厚德也」。乃授吏部尚书。入谢之日，奏曰：「铨综事有成法，臣固当谨守。第愚浅之见或有不及，愿陛下时警敕之。盖君臣之分虽严，而情不可以不通」。上曰：「卿言是也。朕或有过，卿亦当尽言」。公曰：「唐太宗唯能导人使谏，所以致贞观之治。今陛下导臣使谏，臣敢不奉诏」？上曰：「朕每读太宗事，未尝不慕之。观德宗之忌刻，不乐受言，亦未尝不鄙之也」。公对曰：「圣言及此，天下幸甚」！遂从容为上言：「今日人材衰少，士气不振，若必求全责备而后用之，则遗贤多矣。要当君臣一意，公听并观，略人细过而取其大节，去己私意而徇夫至公，则人材彬彬，出为时用矣」。又言：「为政而不行甚者，必改而更化，此先儒之格言也。然臣窃以为一时之敝政可更，而祖宗之成法不可改也。就所当更，亦必计之审，议之熟，然后可更。既已更之，则当守之不变，而不可以屡更也」。又言：「州县之间，号为能吏者往往务为急刻，专以趣办财赋为功，而视抚字听断为不急。其间又有聚歛以为羡馀之献者，增市征则害商贾，督逋赋则病农民，甚或侵移常赋，贻患后人。朝廷不察，反谓有才。愿有以深戒戢之，则天下之幸也」。时上犹未能屏鞠戏，又将游猎白石。公上疏力谏，至引汉桓灵、唐敬穆及司马相如之言以为戒。后数日入对，上迎谓公曰：「前日之奏，备见忠谠。朕决意用卿矣」。公再拜谢。上曰：「朕在藩邸，已知卿为忠臣矣」。十二月，受诏馆北使，遂拜同知枢密院事，兼参知政事。首荐陈良翰、林栗、刘朔等五人恬退有守，可为侍从台谏之储。时龙大渊、曾觌以旧恩窃宠，士大夫颇出其门，言事者语或及之，往往获罪。及公馆客，大渊为副。公见外，未尝与交一言，大渊造门纳谒，亦谢不见。至是中书舍人洪迈来见，语公曰：「人言郑闻当除右史，某当除某官，信乎」？公曰：「不知也，公独何自得之」？迈以渊、觌告。公明日至漏舍，语诸公曰：「外议久指此两人漏泄省中语，而未尝得其实状，故前此言者虽多而不能入。今幸得此，不可以不闻」。诸公皆以为然。入奏事毕，公乃独进，具以迈语质于上前曰：「臣不知平日此等除目两人实与闻乎？抑其密伺圣意而播之于外，以窃弄陛下威福之权也」？上曰：「朕何尝谋及此辈？必窃听而得之。卿言甚忠，当为卿逐之」。公再拜谢，退未及门，已有旨出二人于外矣。中外快之，至或举酒相贺云。一日出省还第，有歛马道周而不避者。公问为谁，曰戚里某官也。公遣直省吏白二相，此轻侮朝廷，不可不治，即使诘之，且具以闻。上怒曰：「朕在藩邸时，出逢相车，未尝不避。此辈乃敢尔耶」！明日，以白高宗，下临安府捕系其从者重坐之。知枢密院事虞允文入谢德寿宫，高宗语之曰：「卿与陈俊卿同在枢府，俊卿极方正，非如它人，面从而退有后言也」。公以两淮藩篱未固，言于上曰：「备边经久之计，不过屯田积粟，增陴浚隍，训卒练兵，以为不可犯之基而已。然今日任人之弊大抵太拘，而边郡为尤病。谓宜广求人才，勿间文武，使陈所见，与定规模，悉如太祖皇帝所以遇李汉超、马仁瑀辈者。分之以兵，使自为守；饶之以财，使自为用。仍诏台谏略其细过，使倜傥之人得以行其志而自效。诸使唯盐司为不可废，自馀皆可且罢。而间遣使循行诸郡，按阅稽考，以行赏罚。数年之后，守备必固，敌人知之，自不敢犯。万一有之，亦可责诸将以必守，而无异时望风奔溃之虞矣。荆襄诸郡亦宜放此，大率不过得十数材力任事之人，便可集事。唯陛下留意图之」。虏使来庭，公以故事押宴，使者致私觌，其状花书而不名。公使却之，掌仪惧，白公恐生事。公使语之曰：「今日岂当用辛巳前故事耶」？使者词屈，乃问公爵里甚悉，而易状书名以遣曰：「特为陈公屈耳」。自是遂为例云。虏又移书边吏，取前所俘虏人。上顾辅臣，议所以应之者。公曰：「此不可以力争而可以理胜。虏方淫侈，安有远谋？设欲用兵，亦不必假此为词。今当且如常时，泛然报云已下诸处根刷，俟至三四，然后报以诸处所申皆无其人，或是军前一时杀戮，或是后来节次死亡。且誓书之文，俘虏、叛亡自是两事。俘虏发过已多，叛亡自不应遣。且如本朝两淮之民，昨来上国两次俘略亡虑数万，本朝未尝以为言者，诚恐破坏和议，使两国边境之民皆不得安也。如其不听，或至交兵，则曲直之势，胜负有所在矣」。从臣有怯懦，争言不可不予者，议久未决。公复上奏曰：「虏知此辈皆在军中，故遣官临境，揭榜招谕，欲以摇我人心。冀或有变，而以兵乘其隙，此计深矣。今留不遣，彼必藉此以起兵端。然臣窃料彼无信义，专恃暴彊，尽发亦来，不发亦来，初不以吾之从违为作辍也。但发之则吾国中先自纷纷，而彼乘其弊，其祸甚速。不发则其侵轶尚在一二年后，吾但坚壁勿战，绝其粮道，彼亦安能持久？况兵之胜负，亦有天理。今我直彼曲，安能逆知其必不能胜而遽为此匆匆乎」？沈介守上饶，以上供负课罢郡镌秩，公争以为不可。镇江军帅戚方刻剥役使，军士嗟怨，言者及之。公奏外议内臣中有主方者，上曰：「朕亦闻之。方罪固不可贷，亦当并治左右素主方者，以警其馀」。即诏罢方，而以内侍陈瑶、李宗回付大理，究其贿状。又谕辅臣以建康刘源亦尝有赂于近习，方思有以易之。今欲且遣王抃至彼，检察奸弊，留数月而后归，庶几新帅之来，不至循习。公奏曰：「今但遴选主将，则宿弊当自革矣」。上曰：「政患未得其人耳」。公曰：「苟未得人，更宜精择。既已委之，则当信任。今未得其人而已先疑之，似非朝廷所以待将帅之体。况军中积弊不在乎它，特患交结之风未革，所以有裒尅自营之事。今陛下既赫然罪其尤者，而又并及誉阿之人，中外之情莫不震慑，何事于此而后可以除宿弊乎？且军中财赋所以激劝将士，但主帅不以自私，则其它当一切听之。今检柅苛细，动有拘碍，则谁复敢出意绳墨之外，为国家立大事乎？况朝廷所以待将帅者如此，使有气节者为之心先不服，其势必将复得奸猾之徒，则其巧思百出，敝随日滋，又安得而尽防耶？今不虑此，而欲独任一介单车之使以察之，政使得人，犹失体而无益。况不得人，则其弊又将不在将帅而在此人矣」。上纳公言，罢抃不遣。虏使来贺会庆节，上寿在郊礼散斋之内，不当用乐。公请令馆伴以礼谕之，而议者虑其生事，多请权用乐者。公又奏请：「必不得已，则上寿之日设乐而宣旨罢之。及宴使客，然后复用，庶几事天之诚得以自尽，而所以礼使人者亦不为薄，彼自当悦服矣」。上可公奏，且曰：「宴殿虽进御酒，亦毋用乐。惟于使人乃用之耳」。诸公顾以为紫宸上寿，乃使客之礼，固执前议。公又不可，独奏言曰：「适奉诏旨，有以见圣学高明，过古帝王远甚，臣敢不奉诏。然犹窃谓更当先令馆伴以初议喻使人，再三不从，乃用今诏，则于礼为尽，而彼亦无词。不可遽鄙夷之，而遂自为失礼以徇之也」。蒋芾犹守前说，公争愈力。上顾公曰：「可即谕閤门行之」。公退复为奏曰：「彼初未尝必欲用乐，我乃望风希意而自欲用之，彼必笑我以敌国之臣而亏事天之礼，它时轻侮，何所不至？此尤不可不留圣虑」。上嘉纳焉。既而上以当郊有雷震之异，内出手诏戒饬大臣，宰相叶颙、魏杞坐免。公亦俟罪，不获命，越数日遂除参知政事。公辞谢不得已就职，言于上曰：「执政之臣惟当为陛下进贤退不肖，使百官各任其职。至于细务，宜归有司者。自此当日有以省之，庶几中书之务稍清而臣等得以悉力于其当务之急」。上甚然之。一日，审察吏部所注知县有老不任事者，公判令吏部改注。吏白例当奏知，公曰：「此岂足以劳圣听」？明日取旨，自今此等请勿以闻，上可其奏。时有以四明银矿献者，上命守臣询究，且将召冶工即禁中鍜之。公奏曰：「陛下留神庶务，克勤小物至于如此，天下幸甚。然不务帝王之大而屑屑乎有司之细，臣恐有识者有以窥陛下也。况彼惧其言之不副，则其凿山愈深，役民愈众，而百姓将有受其害者，又不可以不虑乎？夫天地之产，其出无穷。若爱惜撙节，常如今日，则数年之后，自当沛然。但愿民安岁稔，国家所少者，岂财之谓哉？请直以其事付之明州，使收其赢馀，以佐国用，则亦不至于甚扰民矣」。从臣梁克家、莫济俱求外补，公奏二人皆贤，其去可惜。盖近列中有以腾口交斗，致二人之不安者。于是遂与同列劾奏洪迈奸险谗佞，不宜在人主左右，罢斥之。

先：宋浙本作「必」。